[章节]金刚三昧经一波记 无相法品第二

　　无相法品第二

　　「尔时尊者。从三昧起。而说是言。诸佛智地入实法相。决定性故。方便神通皆无相利。一觉了义难解难入。非诸二乘之所知见。唯佛菩萨乃能知之可度众生皆说一味。」

　　诸佛证知,一切法相,缘生假有。诸相假有,故非为真实。而诸法无相,决定真实。今欲明诸法实相,故先说此无相品。

　　诸法性空,一味真实。性空故能随缘,随缘而现万法。相随缘现,无自体性。故相是因缘相,有而非有。空是因缘空,无而不无。

　　故有是不有之有,则有全是空。无是不无之无,则无全是有。有不碍无,无不碍有,一切无碍,此则决定实际也。

　　故相是无相之相,是谓诸法实相。无相是相之无相,是谓实相诸法。二者相遍互融,二而不二,不二而二。故一切相,一切非相,一切亦相亦非相,一切非相非非相,是名实相也。

　　尔时尊者(佛),从金刚三昧起,而说是言。佛欲说法,必须先从三昧起,因为佛入三昧时,则身心不动故。

　　诸佛智地,入实法相,决定性故。

　　佛证无上菩提,是佛智地。证无上菩提者,即究尽诸法实相也。故曰诸佛智地,入实法相,决定性故。何谓决定性?清净、寂静、光明、无诤也。

　　《大方等大集经》云:「佛初成菩提,知菩提者,清净、寂静、光明、无诤……不杂烦恼,名为清净。空解脱门,名之寂静。无相无愿,名为光明。无生无灭,名为无诤。……又,远离烦恼故,名为清净。毕竟净故,名曰寂静。无暗冥故,名为光明。不可说故,名为无诤。」

　　故清净寂静光明无诤,是诸法实相。故曰入实法相,是诸佛智地。

　　方便神通,皆无相利。

　　诸佛虽证实相,然从实智,起方便智,现大神通,利益一切众生。而利益一切众生者,皆从实智慧出,故曰皆无相利。无相者,即实相也,亦即以实相诸法故,起方便神通。所以一切方便神通,皆由实相而起,利益一切众生也。

　　如《法华经》〈方便品〉十如是,如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。此相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末,是诸法各具。而其究竟,一皆实相。故曰究竟等,等者不二不异也。

　　佛之神通,不可思议。普现十方,利益一切。无文字法,以文字说,虽以文字说,而离文字相。无言语法,以言语说,虽以言语说,而实说而无说。虽无诸法,而说诸法,虽说诸法,实无诸法。于毕竟空,现无量法。于无量法,现毕竟空。而空与无量,各不相碍。于一尘中,现无量剎。而一尘不大,无量剎不小。令一微尘,遍于十方,而一尘不大,十方不小。大小自在,不失其相,各不相碍……故诸佛神通,诚不可思议也。

　　何谓神通?神者不测也。通者无碍也。

　　一觉了义,难解难入。

　　佛证无上菩提,过尽德圆,性德圆显,自觉圣智,不因他得。《法华经》〈譬喻品〉云,求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏,愍念安乐无量众生。利益天人,度脱一切,是名大乘。菩萨求此乘故,名为摩诃萨。

　　一切智、佛智、自然智,并是无师自得,故曰一觉。一觉者,自觉圣智,不因他得也。若因他得,必不圆备。今以自觉,了义究竟,乃成等正觉。故曰一觉了义。

　　如是之法,因圆果满,无欠无余,唯有佛与佛究尽,非余人所及。故曰难解难入。是知一觉了义,难解难入者,言唯佛与佛,究尽诸法实相也。

　　故曰非诸二乘之所知见。二乘劣智,不见实相也。唯佛菩萨,乃能知之。此菩萨者,补处菩萨也。不但具如是自觉圣智,且能普现十方,度化一切众生。皆说一味者,虽说诸法,皆明一味实相也。

　　「尔时解脱菩萨。即从座起合掌跪。而白佛言。尊者。若佛灭后。正法去世。像法住世。于末劫中。五浊众生。多诸恶业轮回三界无有出时。愿佛慈悲为后世众生。宣说一味决定真实。令彼众生等同解脱。」

　　尔时解脱菩萨,礼佛请法。

　　佛法住世,有正法时,像法时,末法时。依《大悲经》,谓正法千年,像法千年,末法万年。

　　正法去世,正法时已去也。像法住世,于末劫中。言像法之末,进入末法也。彼时五浊恶世。五浊者,一、劫浊,劫末时浊,摧年减寿,渐临劫末。由于众生浊、烦恼浊、见浊、命浊,而致令劫浊也。二、见浊,人多身见、边见、邪见、见取见、戒取见,乃成见浊。三、烦恼浊,人多贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼,乃成烦恼浊。四、众生浊,人以见浊、烦恼浊,致令五阴身心俱劣,以此果报,名众生浊。五、命浊,众生见浊烦恼浊为根本,而得劣五阴身心。色心连持,相续生死,乃有命浊。

　　五浊恶世众生,多以恶业,轮回三界六道。愿佛慈悲,为怜愍末世众生故,宣说一味决定真实之法。一味决定真实之法者,诸法实相也。

　　俾令末世众生,等同解脱。等同解脱者,令诸众生,于大乘中,获得平等一味之解脱也。

　　「佛言。善男子。汝能问我出世之因。欲化众生。令彼众生获得出世之果。是一大事不可思议。以大慈故。以大悲故。我若不说即堕悭贪。汝等一心谛听谛听。为汝宣说。」

　　解脱菩萨请法,如来垂允宣说,师资缘合也。佛先赞叹说,汝能问我出世之因,欲化众生获出世果也。

　　实相是一大事,度一切众生皆令成佛,故其功德不可思议也。

　　「一」是实相理,「大」是实相智,「事」是实相行。实相理者,无相也。实相智者,无住也。实相行者,以无住智,契无相理,如实成一切事功也。

　　「一」即佛法身德,「大」即佛般若德,「事」即佛解脱德。故一大事,言佛之三德也。故曰不可思议。

　　汝解脱菩萨,既以大慈大悲为众生请法,我当以大喜大舍而济含识。我若不说者,即堕悭贪。汝等谛听,我为汝说。

　　「善男子。若化众生无生于化。不生无化其化大焉。令彼众生皆离心我。一切心我本来空寂。若得空心心不幻化。无幻无化即得无生。无生之心在于无化。」

　　佛言善男子!若欲度化众生,须是莫生能化之心。既然不生能化之心,自然便无所化之众生了。以心生则法生,心净则法净故。如是远离我、我所心,纵化尽无量无数无边众生,实无一众生得化者,则其化大焉。

　　欲化众生,须是令众生皆离心我。

　　一切法本来无我,而众生以妄想故,执着于我。《心经》云五阴皆空,而众生妄执有五阴,此是第一重迷执。复于五阴中,妄执有我,此是第二重迷执。更于我上执有生死,此是第三重迷执。如此三重迷执,皆一妄心所造。故欲化众生出于生死,应令彼远离心我。

　　一切心我,本来空寂。

　　妄心本空,我非实有。何以故?诸法缘起假有,而无实体。妄心亦复如是,无有实体。如果妄心不空,岂得为妄?既然妄心本空,故知妄心所生之我,非为实有。总而言之,一切法无非因缘所生,故知一切法无有自性。以无自性故,知一切心我,本来空寂。

　　若得空心,心不幻化,无幻无化,即得无生。无生之心,在于无化。

　　若得空心者,心清净也。心不幻化者,心不幻化诸法也,以心清净,则诸法清净。如是诸法清净,无幻无化,即得无生法忍。诸法无生者,即诸法实相也。

　　无生之心,在于无化。若心不生,则诸法无有。故心空则法空,心有则法有。若见法有时,即是心有。若见法净,即是心净。若见法染,即是心染。故见法时,即是见心。故曰无生之心,在于无化。

　　「解脱菩萨。而白佛言。尊者。众生之心性本空寂。空寂之心体无色相。云何修习得本空心。愿佛慈悲为我宣说。」

　　解脱菩萨复白佛言,众生之心,其性本来空寂。既然本来空寂,则体非色相。体非色相故,是以无所有不可得。既然无所有不可得,当是处世不染,修治不净。佛云何言修习得本空心呢?

　　心性本空,云何修习复得本空心?若如是说,莫非众生之心,性本不空吗?愿佛慈悲为我宣说。

　　「佛言。菩萨一切心相本来无本。本无本处空寂无生。若心无生即入空寂。空寂心地即得心空。善男子。无相之心无心无我。一切法相亦复如是。」

　　佛言,菩萨一切心相,本来无本。

　　菩萨一切心相,皆随缘而起。既然随缘起,故无自性。无自性故,本来空寂。正以无性空寂,方能任缘现相。相随缘现,故性本空寂。若性不空,当不能随缘也。故曰一切心相,本来无本。

　　本无本处,空寂无生。

　　既然一切心相,随缘无性,故无根本。若法有根本,方有始有生。法无根本,当即无始无生。故曰本无本处,空寂无生。

　　若心无生,即入空寂。

　　种种心生,乃有种种法生。若心不生,则种种法不生。心法俱泯,即入空寂。

　　故知众生不得空寂者,皆是心念妄起故。心念妄起,以自妄心,现诸妄相。众生不知一切法相,即自妄心所现。却以自之妄心,还取自心所现幻相。如果妄心不生,则不执一切幻相。于是可得心境如如,一切无碍的自性清净心了。即此自性清净心,便是众生空寂心地。

　　故修道之人,空心不空法,以万法唯心故。若得空心,则法本寂然。

　　十法界唯是心现,若心不生,则大千湛然。若心妄生,则九界宛然。心善心恶则造六道相性体力作因缘果报本末等十如。心净则造三圣法界十如。三圣法界者,声闻缘觉菩萨也。如心契中道,非生非非生,离边无住,便是佛法界。佛法界者,一真法界也。亦即是诸法实相也。

　　空寂心地,即得心空。

　　空寂心地者,尽除妄想,自性清净也。即此清净心地,名得心空也。故知心空者,恢复本来面目也。须知妄心是幻,净心本具,除其妄幻,复其净心,谓之心空也。

　　善男子!无相之心,无心无我。一切法相,亦复如是。

　　解脱菩萨曾言,空寂之心,体无色相。故佛言:无相之心,无心无我。若有心有我,便是我相。若有我相,便执法相及非法相。法相者执有,非法相者执空。若离我相,便不执有,亦不执空,一切清净,是谓心空。

　　故解脱菩萨所问,众生之心,性本空寂,空寂之心,体无色相,云何修习,得本空心。可见其处处不离执着。故佛破其执着曰,无相之心,无心无我。

　　我相若离,法相自息。故曰一切法相,亦复如是。

　　「解脱菩萨。而白佛言。尊者。一切众生。若有我者。若有心者。以何法觉。令彼众生出离斯缚。」

　　解脱菩萨复问,若一切众生,迷失清净自性,执着有我,执着有心。应以何法觉悟之,令彼出离这种我见缚呢?

　　「佛言。善男子。若有我者。令观十二因缘。十二因缘本从因果。因果所起兴于心行。心尚不有何况有身。若有我者令灭有见。若无我者令灭无见。若心生者令灭灭性。若心灭者。令灭生性。灭是见性。即入实际。何以故。本生不灭本灭不生。不灭不生不生不灭。一切诸法亦复如是。」

　　佛言,若有我者,令观十二因缘。十二因缘,本从因果。因果所起,兴于心行。心尚不有,何况有身?

　　十二因缘者,无明生行,行生识,识生名色,名色生六入,六入生触,触生受,受生爱,爱生取,取生有,有生生,生生老死。

　　此中无明为因,行为果。行为因,识为果。识为因,名色为果。名色为因,六入为果。六入为因,触为果。触为因,受为果。受为因,爱为果。爱为因,取为果。取为因,有为果。有为因,生为果。生为因,老死为果。

　　因必以果得名,果必以因而有。若不以果,则不名为因。若不以因,亦不成果。无有果外之因,亦无因外之果。故全因成果,全果为因。

　　既然全因为果,全果为因,故知因果一时俱,无有先后,不并不别。若有先后并别,必是因外有果,果外有因。因外有果,此果不由因,既不由因,何得名果?果外有因,此因必不致果,若不致果,何得名因?故知因果一时具足。因时即是果时,以全果为因故;果时即是因时,以全因为果故。因果宛然同一法性,同一法性因果宛然,故曰二而不二,不二而二。若不如此,便非一法界性。一法界性者,空即缘起,缘起即空也。以因果一时具足,所以经云,初发心即成等正觉也。

　　试观十二因缘,只有因果,而无有我。若有我者,应在因果之外。然因果无外,故知十二因缘唯是因果,而无有我。只因一念无明起,虚妄执心执我耳。所以佛言,若执我者,令观十二因缘。十二因缘,本从因果,因果所起,兴于心行。

　　心尚不有,何况有身。

　　十二因缘之起,法尔如是。起是因缘起,灭是因缘灭,起灭唯是因缘,于心则无所有。因为心者因缘心,因缘所生法无有自性,故于心无所有也。若人迷因缘执有自性,于是便兴于心行。

　　此是诸法性相,有佛无佛,常如是也。《大般涅槃经》云,十二因缘,名为佛性……我经中说,十二因缘其义甚深。

　　何况有身,身者我也。意谓心尚不有,何况有我?

　　若有我者,令灭有见。若无我者,令灭无见。

　　因缘无性,无性随缘,此法非有,亦非是无。有则堕于常边,无则堕于断边。离边无住,不生于见,则因缘无性,无性任缘。故若不生见,则不见有我,亦不见无我。是故佛言,若执有我者,令舍有见。若执无我者,令舍无见。

　　若心生者,令灭灭性。若心灭者,令灭生性。灭是见性,即入实际。

　　根据以上所说,心既不有,何有生灭?谓之生灭者,皆我见也。

　　生是因缘生,灭是因缘灭,生灭无性,而人以妄见,而见有生灭。若舍妄见,则不见生亦不见灭。如是便见法性,如实知诸法以无性为性。

　　见于生,便产生灭见,见于灭,便产生生见。若无灭,何因缘知生?若无生,何因缘知灭?故以生见而有灭见,以灭见而有生见。故曰心生者,令灭灭性。心灭者,令灭生性。

　　若人执心生者,令知生是因缘假现,似有还无。假现之法,有不可得。不可得法,无灭亦无生。若人执心灭者,令知灭是因缘灭,因缘无性。以无性故,无而不无,故无不可得。不可得法,无生亦无灭。

　　有不可得,故不碍于无。无不可得,故不碍于有。有不碍无,故全有即是全无。无不碍有,故全无即是全有。是为俗谛中,立一切法。全有成全无,说有时,此有是离有边有。全无成全有,说无时,此无是离空边无。

　　全有是无,则有相尽。全无是有,则空相尽。此为真谛中,离一切法。有相尽,正是成有之无。无相尽,正是成无之有。相成即是相夺,相夺即是相成,为是说唯有一佛乘也。

　　故知一切妄执,皆生于妄见。如果灭是见性,则入实际。实际亦曰真际、本际、心地、自性清净心,即真如法性也。

　　何以故?本生不灭,本灭不生。不灭不生,不生不灭。一切诸法,亦复如是。

　　本生不灭者,诸法因缘生,无有一法不是因缘生。本灭不生者,诸法缘起性空。既然无有一法不是因缘生,故知无有一法不空。故曰本灭不生。性空曰实,缘起诸法皆有分际曰际,此即实际是也。

　　实际无际,无际实际。例如生是无生之生,若非无生之生,则此生便是常边。无生是生之无生,若非生之无生,则此无生便是断边。非常非断,非断非常,故曰不灭不生,不生不灭,方契中道也。中道亦名实相,亦名实际,亦名真如,亦名佛法。故一切诸法,无非中道,无非实相,无非实际,无非真如,无非佛法。故曰一切诸法,亦复如是。

　　「解脱菩萨。而白佛言。尊者。若有众生。见法生时令灭何见。见法灭时令灭何见。」

　　解脱菩萨请问于佛,众生见法生时,令灭何见?见法灭时,令灭何见?菩萨深知,见生见灭,皆是情见,非法生灭也。

　　「佛言。菩萨若有众生。见法生时令灭无见。见法灭时令灭有见。若灭是见得法真无入决定性决定无生。」

　　众生皆是由于无,而有生见。由于有,而有灭见。若不因无,何有生见?若不见有,何法从灭?故佛令菩萨,若众生见法生时,应灭其无见。无无则不见其生也。众生见法灭时,应灭其有见。无有则不见其灭也。

　　当知诸法因缘生,幻现假有,故生不可得。缘生无性,诸法无性则灭亦不可得。因缘生不可得,无性亦不可得,是知诸法毕竟空。毕竟空中建立诸法,诸法皆归毕竟空。毕竟空建立诸法,则无而不无,不无而无。诸法皆归毕竟空,则有而非有,非有而有。无而不无,不无而无者,谓之真空。有而非有,非有而有者,谓之妙有。真空妙有,皆一真法界所现也。故真空即是妙有,妙有即是真空。

　　若灭是见,得法真无,入决定性,决定无生。

　　若灭有见无见者,则可得法真无。真无者,即真空也。真空即是妙有,以无性随缘故;妙有即是真空,以随缘无性故。

　　入决定性者,一切法总归毕竟空不可得也。以毕竟空不可得故,所以决定无生。

　　「解脱菩萨。而白佛言。尊者。令彼众生住于无生是无生也。佛言。住于无生即是有生。何以故。无住无生乃是无生。菩萨若生无生以生灭生。生灭俱灭本生不生。心常空寂空性无住。心无有住乃是无生。」

　　解脱菩萨白佛言,尊者!令彼众生住于无生,是无生也。

　　意思是说,令众生住于无生,其所住者,便是无生吗?

　　佛回答说,住于无生,即是有生。

　　因为心有所住,便是生相,故曰住于无生,即是有生。当真无生,不应心住。因为心住,便是有所得,有所得便是有生。

　　何以故?无住无生,乃是无生。

　　何以故是设问词。无住无生者,即心无所住,不住无生也。不住无生,乃是无生也。因为心若无住,即不可得。以不可得故,一切法无生。

　　菩萨若生无生,以生灭生。生灭俱灭,本生不生。

　　菩萨如果生起「无生」之想,是以生而灭生也。因为若有无生之想,便是心有所住。心有所住,便是生相。以生灭生者,以妄代妄也。应知生想灭想俱灭,心无所住。则此生起「无生」之本生,亦复不生也。

　　心常空寂,空性无住,心无有住,乃是无生。

　　心空寂则无一法可得,以无所得故,所以空性无住。如果心有所住,必有所得,有所得者,心不空也。故曰空性无住。

　　心无所住,一切法空无所得,云何有生?故曰心无有住,乃是无生。

　　此正示明,非是众生住于无生,而所住之无生,是无生也。而是心无所住,方是无生。

　　「解脱菩萨。而白佛言。尊者。心无有住有何修学。为有学也为无学也。佛言。菩萨无生之心。心无出入。本如来藏性寂不动。亦非有学亦非无学。无有学不学。是即无学。非无有学是为所学。」

　　解脱菩萨上白佛言,如果心无有住,有何修学?为是有学呢?为是无学呢?如果谓有学,既是有学,焉得谓心无所住?如果谓无学,既是无学,焉能作到心无所住?

　　有学者,有所修学,有所进益也。无学者,学行穷满,更无所学,更无进益也。

　　于修学佛道上,有学无学,有大乘小乘之别。一般说来,于小乘中,三果以前,称为有学。四果人自以为学行穷满,更无可修学,称为无学。

　　大乘中又有二种,一、约因,二、约果。约因而言,七地以前为有学,以有功用道故。八地以上为无学人,以无功用道故。约果而言,唯佛一人为无学,余皆有学。

　　固然如此,但是若谓有有学,有无学,皆是心有所住。若心无所住,当不见有学,亦不见无学也。

　　故佛答言,菩萨无生之心,心无出入,本如来藏,性寂不动,亦非有学,亦非无学。无有学不学,是即无学,非无有学,是为所学。

　　菩萨无生之心,如实本具,等同虚空。犹如虚空,若谓其有,却是无纤毫可得。若谓其无,却是横遍竖穷,无所不是。故菩萨心,无出亦无入,等同虚空。

　　本如来藏。如来藏亦名二空如来藏。即如实空,如实不空,谓之二空。如实空者,法界毕竟净也。如实不空者,于自性清净心中,具足无量功德也。

　　如实空则一法不立,如实不空则一法不舍。何故一法不立?以无纤毫迹相可得故。何故一法不舍?以横遍竖穷无所不是故。

　　如实空则是诸法实相,如实不空则是实相诸法。如实空则是缘生无性,如实不空则是无性缘成。

　　如实空遮乎有见,如实不空遮乎无见。因为空无自性,故空不定空。以不定空,故不碍不空。不空任缘亦无自性,故不空亦非定不空。以非定不空故,所以不空不碍于空。于法则无决定,于心则无所住。以无住心,契无定法,是名阿耨多罗三藐三菩提。以无上智则知空即不空之空,不空即空之不空。是名如实空,如实不空也。

　　其实如来藏即是法身。法身在缠,则转名如来藏;如来藏出缠,则转名法身。二者同是一真法界,一真法界体则名法身,一真法界用则名如来藏。故曰本如来藏,性寂不动。

　　以如是故,亦非有学,亦非无学,以有学无学悉不可得故。若得有学,若得无学,皆是以有所住心,得有所得法。当知若有定法,岂是阿耨多罗三藐三菩提耶?

　　是故佛言,不得于学,不得于不学,是名无学也。非是无「有学」而后,名为无学也。「是为所学」者,即说明非是学行穷满,名之无学也。

　　「解脱菩萨。而白佛言。尊者。云何如来藏性寂不动。佛言。如来藏者生灭虑知相隐理不显。是如来藏性寂不动。」

　　解脱菩萨白佛言,云何如来藏性寂不动。

　　我们要知道,如来藏性者,即法性体也。如来藏起用,虽有卷舒,而法性体寂然不动。

　　故佛答言,如来藏起用,故有生灭虑知等相,称为如来藏智。然其法性理体,却是隐而不显。隐理不显者,谓其理体,无生灭虑知相也。是故如来藏性寂不动。

　　「解脱菩萨。而白佛言。尊者。云何生灭虑知相。佛言。菩萨理无可不。若有可不。即生诸念。千思万虑。是生灭相。菩萨观本性相理自满足。千思万虑不益道理。徒为动乱。失本心王。若无思虑。则无生灭。如实不起。诸识安寂。流注不生。得五法净。是谓大乘。菩萨入五法净。心即无妄。若无有妄。即入如来自觉圣智之地。入智地者。善知一切从本不生。知本不生。即无妄想。」

　　解脱菩萨问佛,云何是生灭虑知相?佛言菩萨理无可不。

　　谓菩萨深证平等法性理体,此平等法性,等同虚空,无有分别。故菩萨心随缘不变,不变随缘。不生我执,无有可与不可。故曰菩萨理无「可」与「不可」。

　　若有可不,即生诸念。千思万虑,是生灭相。

　　「可」是爱心,「不可」是憎心。若有「可」与「不可」,则憎爱起。若有憎爱,即生诸妄念。于是千思万虑,纷然杂陈。是即生灭相也。

　　菩萨观本性相,理自满足。千思万虑,不益道理。徒为动乱,失本心王。

　　菩萨以智慧,观本性相。性相者,实相理体也。无性为性,随缘成相。无性能随缘,随缘不失性。如是性相,有佛无佛,常住不改。诸法实相,实相诸法,不生不灭,不增不减,故曰理自满足。

　　千思万虑者,皆起心动念,故不如法性,不益道理。徒然增加动乱,失本清净心也。心王者,即自性清净心也,即第八识清净果体,亦名庵摩罗识。

　　若无思虑,即不起心动念,不生妄想,不妄起虑知,便无生灭相了。

　　如实不起者,性相如如,法尔如是。于是妄识不动,故曰诸识安寂,流注不生。妄识烦动,其性如流,注向不定。如果菩萨澄思寂虑,便可诸识安寂,流注不生了。

　　得五法净,是谓大乘。

　　五法者,五阴也,色受想行识是也。得五法净者,照见五阴皆空也。菩萨澄思寂虑,便可照见五阴皆空。于是得五法净,如是谓之大乘。

　　菩萨入五法净,心即无妄。

　　菩萨照见五阴皆空,自然理无可不,息诸妄念。若无妄念,即入如来自觉圣智之地。如来自觉圣智之地者,断诸虚妄,证自本真也。不因他得,非自外来,故曰自觉圣智之地。简单说,即阿耨多罗三藐三菩提也。

　　入无上正等菩提智地者,则善知一切法从本不生。知一切法从本不生,即断尽一切妄想。如是则为证入寂灭忍也。

　　「解脱菩萨。而白佛言。尊者。无妄想者。应无止息。佛言。菩萨妄本不生。无妄可息。知心无心。无心可止。无分无别。现识不生。无生可止。是则无止。亦非无止。何以故。止无止故。」

　　解脱菩萨言,无妄想者,应无止息。

　　因为止息妄想,方证菩提。妄想为菩提作障,故止息妄想方证菩提。佛言菩萨得五法净,则心无妄想。心无妄想,便入佛自觉圣智之地。入智地者,善知一切从本不生。知本不生,即无妄想。如此说来,无妄想便无止息。无止息云何入自觉圣智呢?

　　当知第一义中,妄本空,真本具,是诸法寂灭相。妄本空故,无妄可息。真本具故,另无菩提可证。

　　故佛答言:菩萨妄本不生,因为妄本空故,所以无妄可息。若菩萨知心无心,任缘而有,亦就无心可止了。

　　无分无别,现识不生,无生可止。

　　菩萨妄想不生,知心无心,自然无有分别。以无分别,故识心无计,现识不生。既然现识不生,自然无生可止。

　　是则无止,亦非无止。何以故?止无止故。

　　以诸法实相无分别故,所以无止。若谓有止,便是心有所得心,有所住了。既然「止」不可得不可住,当然「无止」亦不可得不可住。如是则诸法实相中,无法相亦无非法相。离尽一切相,便是自觉圣智。

　　何以故下,解释「亦非无止」句。「止无止故」,是言无止亦不可得不可住也。第一个止字,是不可得不可住义,此「无止」亦不可得不可住。

　　「解脱菩萨。而白佛言。尊者。若止无止。止即是生。何谓无生。佛言。菩萨当止是生。止已无止。亦不住于无止。亦不住于无住。云何是生。」

　　解脱菩萨白佛言,如果止息无止,则此「止」无止之「止」,便是生了。怎么可以谓是无生呢?

　　解脱菩萨是代众生发问,实非菩萨不知也。此问是把「止」作起心动念解,却不知无起心动念,无心无住,是止义也。

　　佛言,菩萨当止是生,止已无止,亦不住于无止。亦不住于无住,云何是生?

　　止者无住也,心无所住谓止。若谓有生者,则是有住生心了。所以佛言,菩萨当止是生。

　　止已无止者,止已便是无住,既然无住,何有止息可言?故曰止已无止。

　　所以亦不住于无止,若住于无止,仍是心有所住。即此「无住」,亦复不住。若住于无住,仍是有住也。

　　一切无住,万法清净,怎可说是有生呢?

　　「解脱菩萨。而白佛言。尊者。无生之心。有何取舍。住何法相。佛言。无生之心。不取不舍。住于不心。住于不法。」

　　解脱菩萨请问于佛,若无生之心,有何取舍呢?若有取舍,便是生心,若无取舍,难道众生不舍烦恼,不取菩提吗?如此说来,无生之心,住何法相?

　　佛言,无生之心,不取不舍,住于不心,住于不法。

　　因为心法悉毕竟空,以毕竟空故,故曰无生。既是毕竟空,所以无取无舍。以毕竟空故,所以无心亦无法。无心无法,当无所住。住于无住,故曰住于不心,住于不法。

　　「解脱菩萨。而白佛言。尊者。云何住于不心。住于不法。佛言。不生于心。是住不心。不生于法。是住不法。善男子。不生心法。即无依止。不住诸行。心常空寂。无有异相。譬彼虚空无有动住。无起无作无彼无此。得空心眼。得法空身。五阴六入悉皆空寂。善男子。修空法者。不依三界。不住戒相。清净无念。无摄无放。性等金刚。不坏三宝。空心不动。具六波罗蜜。」

　　解脱菩萨白佛言,云何住于不心,云何住于不法?住于不心住于不法,不亦是有住吗?

　　佛言,不生于心,是住不心。不生于法,是住不法。

　　不生于心,则心空寂。不生于法,则法空寂。如是空寂,便是诸法实相。诸法实相,是无生义也。

　　善男子!不生心法,即无依止,不住诸行,心常空寂,无有异相。

　　如果不生心,即无能攀缘。不生法,即无所攀缘。既无能所,当然无能依止,与所依止。以无能所故,所以不住诸行。诸行者,身行、口行、意行也。不住身口意行,于是心常空寂。以空寂故,所以无有异相。无有异相者,心净则法界净也。

　　譬彼虚空以下,举譬喻说明无有异相。心空则譬如虚空,虚空无动亦无住。若谓虚空有动,既有动何名虚空?若谓虚空有住,既有住何名虚空?虚空无起无作,无彼无此亦复如是。

　　得空心眼,得法空身。

　　心空则如实知,眼空则如实见。如实知见,乃佛知见。故得空心眼者,则开示悟入佛之知见。入佛知见,则得法空身。法者五阴也,五阴皆空即得法身。故得法空身者,即得法身也。

　　故心空则入佛知见,入佛知见,则得法身。

　　既得法身,则五阴六入,悉皆空寂。五阴者,色受想行识也。色阴者身也,眼耳鼻舌身五入是。受想行识者心也,意入是也。既得法身,自然五阴六入皆空。

　　善男子!修空法者,不依三界。以三界如幻,犹如空华。故修空法者,不依三界。不依三界,则无生死。无生死者,是证法身。

　　不住戒相,清净无念。无摄无放,性等金刚。

　　若能清净无念,自然诸戒具足,故曰不住戒相。当知不住戒相,须是空心无住,清净无念也。今人染念纷飞,遇事则着。竟亦妄言不住戒相,不知罪业昭著,业报不免,苦还自受也。

　　无摄无放者,即无取无舍也。犹如虚空,不被一切所破,能破一切。得心空者,亦复如是。故曰性等金刚。金刚者,即不被一切所破,能破一切也。

　　不坏三宝。

　　何故空心不坏三宝?或者有人认为,若一切空,三宝亦空,岂不坏三宝?应是一切法有,三宝皆有,如是方不坏三宝。何故说空心不坏三宝呢?

　　当知诸法不空,便不从缘。以不从缘故,便坏因果。坏因果故,则坏三宝。

　　假设一切法有,则决定有法不须待缘。若不待缘便有诸法,便无因果。若无因果,则行恶不得罪报,行善不得福报。若无因果,便无修道义。因为修道者,修因致果也。于是凡夫有定性,永不成佛。佛有定性,不待四十一位修成。苦有定性,不待集而生。同时苦有定性,永不能灭。既不能灭,于是亦不必修道了。如是便坏法宝,坏僧宝,坏佛宝。

　　以心空法空故,乃得因缘生诸法。从恶得罪报,从善得福报。以苦性空故,造作集于是苦生,修道对治于是苦灭。贤圣如法修习,乃有僧宝。以有僧宝故,乃有佛宝。是知佛法僧三宝,以法性空故方成。所以龙树菩萨说:「众因缘生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空者。」

　　空心不动,六波罗蜜具足。

　　六波罗蜜者,檀波罗蜜,译为布施波罗蜜。尸波罗蜜,译为净戒波罗蜜。羼提波罗蜜,译为忍辱波罗蜜。毗梨耶波罗蜜,译为精进波罗蜜。禅波罗蜜,般若波罗蜜。是为六波罗蜜。

　　前五度皆以般若,得称波罗蜜。若无般若,则仅名布施、净戒、忍辱、精进、禅定,不名波罗蜜。因为无般若智慧,仅得人天福报,不能得度故。

　　般若译为妙智慧,体空离相,谓之空慧。体有达化,谓之方便智。性相平等,彻有表空源,是名般若。在因则名般若,五乘同具。故般若即是佛性。于果转名萨婆若,唯佛一人。所以有般若方能得度,称波罗蜜也。

　　下文佛自有解说。

　　「解脱菩萨。而白佛言。尊者。六波罗蜜者。皆是有相。有相之法。能出世也。」

　　解脱菩萨白佛言,六波罗蜜皆是有相法。修有相法,能够出世吗?

　　当知若无般若,前五度皆是有相。有相之法,故不能出世也。今以般若功德故,体空无相,故得波罗蜜名。

　　「佛言。善男子。我所说六波罗蜜者。无相无为。何以故。若人离欲。心常清净。实语方便。本利利人。是檀波罗蜜。志念坚固。心常无住。清净无染。不着三界。是尸波罗蜜。修空断结。不依诸有。寂静三业。不住身心。是羼提波罗蜜。远离名数。断空有见。深入阴空。是毗梨耶波罗蜜。俱离空寂。不住诸空。心处无住。不住大空。是禅波罗蜜。心无心相。不取虚空。诸行不生不证寂灭。心无出入。性常平等。诸法实际。皆决定性。不依诸地。不住智慧。是般若波罗蜜。」

　　佛言我说六波罗蜜,无相无为。无为者,无生住灭相也。何以故下,分别解释。

　　若人离诸欲贪,既离欲贪,故心常清净。离欲贪之人,便是舍也,故成布施,此是言财施。

　　实语方便,本利利人。此是言法施。法施之人,开方便门,宣真实义,故曰实语方便。本利利人者,以法自利利人也。以法自利,便能自度。以法利人,便能度他。如是名檀波罗蜜。

　　志念坚固,其心不为境所动也。心常无住,清净无染。心无住着,则可不染尘境。如是便可不着三界,不生烦恼。是名尸波罗蜜。

　　修空断结,不依诸有者,修空在证法性也,以诸法性空故。既然证空,故能断诸烦恼。「结」者烦恼也。有九种结,即爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭。不过此处断结者,总说断烦恼也。

　　诸有是欲有色有无色有,不依诸有者,不依三界生之谓。

　　寂静三业,不住身心。身业口业意业称为三业,三业清净,自然不住着于身心。是为羼提波罗蜜。

　　远离名数,断空有见。名数者,色心有为法也。简单说即是五阴。色是色阴,心是受想行识四阴。此等皆有生灭,故是有为。五阴分别说,即成六根,十二入,十八界等数目,故曰名数。

　　远离色心诸法,断空有之见。以性空缘起,应断空见。缘起性空,应断有见。如是则证五阴皆空,故曰深入阴空。深入阴空者,真空妙有,妙有真空也。真空者,空而不空,不空而空。妙有者,有而非有,非有而有。如是谓之深入阴空。《心经》义,深入阴空者,度一切苦厄。是名毘梨耶波罗蜜也。

　　俱离空寂,不住诸空,心处无住,不住大空。此句重点,在于心无所住心不住有,亦不住空,一切俱离,则证本性空寂。但亦不住「不住」,故曰不住诸空。心处于无所住,亦不住「无住」,故曰不住大空。《十八空论》云,十方无量无边,名为大空。如是一切无住,名禅波罗蜜。

　　心无心相,不取虚空,诸行不生,不证寂灭,心无出入,性常平等,诸法实际,皆决定性,不依诸地,不住智慧,是般若波罗蜜。

　　心无心相者,以心本空,因缘有故,知心无性,故曰心无心相。若心有相,即是定性。若心有定性,则心应是常。若心是常,不应转变。若不转变,则不知者不应知,知者不应忘,学不应进,惰不应退。不应善恶转变,具造十法界矣。故知心无心相。

　　然亦不取虚空,因为心无定性,故能随业因缘,造十法界因缘果报。果报不虚,故不取虚空。

　　诸行不生者,诸法性空也,是菩萨大智。不证寂灭,无性随缘也,故菩萨起大悲。菩萨行空不证,以大悲故。菩萨涉有不着,以大智故。

　　心无出入,性常平等者,一心横遍竖穷也。若谓其有,却是了不可得;若谓其无,却无所不是。故心无出入,性常平等。

　　诸法实际者,心即诸法实相也,一切唯心造故。皆决定性者,心者毕竟空也。以毕竟空,故曰决定性。毕竟空建立一切法,故一心能具造十法界,是诸法决定性。

　　不依诸地者,诸地是因,佛地是果。然因亦一心,果亦一心,因果不出一心。修一心之因,证一心之果,故是一心自体因果。

　　若明此理,则知因果一时具足。因不异果,果不异因。因即是果,果即是因。因赅果海,果彻因源。犹如水全是波,波外无水。波全是水,水外无波。故不依诸地,本来是佛,不住智慧,以智慧外无愚痴故。是名般若波罗蜜。

　　是知六波罗蜜,皆无相无为也。

　　「善男子。是六波罗蜜者。皆获本利。入决定性。超然出世。无碍解脱。善男子。如是解脱法相。皆无相行。亦无解不解。是名解脱。何以故。解脱之相。无相无行。无动无乱。寂静涅槃。亦不取涅槃相。」

　　佛言善男子!是六波罗蜜者,皆获本利,入决定性,超然出世,无碍解脱。

　　此六波罗蜜,皆获本利,无相无为,入毕竟空。以入毕竟空故,所以超然出世,超然出世者,以毕竟空中,无生无灭,无来无去也。是故一切无碍,得大解脱。

　　善男子!如是解脱法相,皆是无相行,亦无解不解,是名解脱。

　　如是无碍解脱法相,性相空寂,一切无碍。皆是无相之行,无相行者,以无住心契无所有法。虽行而无取着,是故其行不以无明行爱取有为因缘,是谓无相行。以如是故,六波罗蜜,皆无相无为。

　　无住则心空,无所有则法空。心空不碍法,法空不碍心。心法无碍,则心法互成。心不碍法,则全心是法,如是则心空。法不碍心,则全法是心。如是则法空。

　　心空正是不碍法,是故成法。法空正是不碍心,是故成心。由于心与法同一真法界,心外无法,法外无心,心即是法,法即是心。故心空即是不空,法空即是不空。空而不空,谓之实相诸法。不空而空,谓之诸法实相。实相诸法,则一有一切有。诸法实相,则一空一切空。二者相成,则一切亦有亦空。二者相夺,则一切非有非空。如是之法,谓之毕竟空。

　　是故此中,无解脱,亦无不解脱。谓之解脱者,只是假名解脱而已。

　　何以故?解脱之相,无相无行,无动无乱,寂静涅槃,亦不取涅槃相。

　　解脱之相,何故无相无行?无动无乱?寂静涅槃而不取涅槃相?以心空无住故,法空无相故,一切法无碍故,一切法毕竟空故。所以若人心无所住名解脱,于法不取于相名解脱,于一切法无碍名解脱,证毕竟空名得大解脱,名得大自在。

　　「解脱菩萨闻是语已。心大欣怿得未曾有。欲宣义意。而说偈言

　　大觉满足尊为众敷演法皆说于一乘无有二乘道

　　一味无相利犹如太虚空无有不容受随其性各异

　　皆得于本处如彼离心我一法之所成诸有同异行

　　悉获于本利灭绝二相见寂静之涅槃亦不住取证

　　入于决定处无相无有行空心寂灭地寂灭心无生

　　同彼金刚性不坏于三宝具六波罗蜜度诸一切生

　　超然出三界皆不以小乘一味之法印一乘之所成

　　尔时大众闻说是义。心大欣怿。得离心我。入空无相。恢廓旷荡。皆得决定。断结尽漏。」

　　此品名无相法品,由解脱菩萨当机。菩萨为众生故,问佛解脱之道。以不取于相,如如不动,即是真解脱也。

　　此中有七颂,大体上皆是赞一乘圆融之法。

　　大觉满足尊,是赞佛,佛证无上菩提,故称大觉。佛因圆果满,故称满足尊。

　　为众生故,敷演无上大法。此法皆说一佛乘,无有缘觉声闻二乘之道。因为二乘不见佛性,不入中道故。

　　一味之法,无相无为,然其利益,普被一切。犹如虚空一般,功德无量。无所不包无所不容,各随其根性,皆得成就。犹一雨之施,普皆得润。

　　皆得于本处,于本自性空处也。如彼离心我,「如」者无碍也。不以心我之相,与彼诸法之相生碍也。故曰不碍彼诸法,而离心我执也。一法之所成,诸有同异行。谓众生诸有,一切同异等行,皆入无相无为之行,故曰一法之所成。

　　悉获于本利,灭绝二相见,寂静之涅槃,亦不住取证。

　　一切诸有众生,皆得自利。灭绝二相见者,灭绝分别二法之见,知诸法一味无相也。灭绝分别二法之见以后,便是寂静涅槃。但亦不住涅槃,不取涅槃相。如果住涅槃取涅槃相,便仍落于二相见也。

　　入于决定处,无相无有行,空心寂灭地,寂灭心无生。

　　入于决定处者,入于毕竟空也。于毕竟空中,无相无行。若空其心,自然诸法寂灭。但寂灭心亦不生,如果心生,则诸法亦必生,便非寂灭地了。

　　同彼金刚性,不坏于三宝,具六波罗蜜,度诸一切生。

　　毕竟空性,同彼金刚。能坏一切烦恼,不被一切烦恼所坏。如此空性,不坏三宝(义如上释)。如此空性,无相无为,具足六波罗蜜,能度一切众生。一切众生者,九道众生也。

　　超然出三界,皆不以小乘,一味之法印,一乘之所成。

　　依此一乘法,虽出三界,却与小乘不同。小乘人谓出三界了生死。取寂灭入涅槃。今一乘人,知三界如幻,当体寂灭。生死无性,本来涅槃。此是一味实相法印,唯一佛乘之所成就也。

　　尔时法会大众,闻佛说是义,心大欣怿。怿者悦也,余经谓皆大欢喜。

　　得离心、我之执,入空、无相。空、无相者,三三昧之略也。恢廓旷荡,空心无碍之状。

　　皆得决定,皆入法性也。断结尽漏,断诸烦恼惑也。漏者,约因谓烦恼,约果谓是生死。尽漏者,证无生法忍也。