如理实现分第五
【经文】“须菩提，于意云何？可以身相见如来不(fǒu)？”
“不(fū)也，世尊！不可以身相得见如来。
何以故？如来所说身相，即非身相。”
佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
【译语】第五章 依法离相 则见如来
“须菩提！说说你的看法，你认为见到佛的种种身相就是见到如来的真身了吗①？”
“这是不可以的，世尊啊！看到佛陀示现的身相并不等于就见到真正如来。为什么这样说呢？因为如来所说的这些身相②［是有生有灭的］，不是如来的性德法身③，所以说不可以为看到佛的身相就是见到如来。”须菩提［十分恭敬地］回答佛陀道。
佛陀［颔首称许，进而］点化须菩提道：“不但如来的化身相是这样，凡是依缘而起的种种色相，都是虚幻不实的，［只不过是我们的妄念而已］；如果明白所有的色相都是虚幻的，［不起任何贪念，不为其所动］，那就是真正见到如来的法身了！”
【注释】①如来有三身，即法身、报身、化身。法身是如来的真身(本体)，但无形相，可是他的法性，却又遍满虚空，充塞法界，无处不在，常住不灭，这是佛的性德之身，只有佛佛之间能见。报身是佛无数劫来所修的功德与智慧，感得的果报身，有“自受用身”与“他受用身”之别。自受用身是佛自己受用的内证法乐之身；他受用身是佛为十地菩萨说法时显现的功德之身；化身又名应身，或应化身，就是应众生的机缘，随类变化，为现前示现的种种身相，观机说教，令闻者得度。总言之，佛所具有的三种身，一是自性——法身，处于常寂光土；二是受用——报身，处于实报土；三是变化——应身，处于同居土(与大地众生同住一个地球)。
②如来所说的身相。为佛陀住世度生的种种相，如出入来去相、着衣乞食相、坐禅说法相、成道示寂相等等，都是四大五蕴所构成，虚幻不实，有生灭的，是如来的应化生，不是如来的真性法身。
③性德法身。是如来的清净本体，无形无相，非言语所能表达，非思虑所能忆及，不可见，不可取，不可得，既无生，也无灭，既不住于有，也不住于无，湛然常住。
④一切色身(物质)的相状，不论是物理的、生理的、心理的、人为的、自然的现象，都属于有为法，按着“生住异灭”的规律，运动不息，变幻无常，不能久住，所谓缘成则生，缘尽则灭，故认为是虚妄不实。
愿所有弘法功德回向：
赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而 往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
