[章节]第四章 如何开启求生净土 绝对如愿的大门

　　第四章 如何开启求生净土

　　绝对如愿的大门

　　问：为什么世界上的众生会沦陷在六道的循环里而无法超脱？

　　答：心业是因，外业是缘，满足自我的欲望使众生无法消除业力而获得解脱！

　　2004年12月18日 中国 台北

　　讲座纲要：你如何找到光明的方法？要回到你的本性没有第二条路，我们要对自己邪曲的心产生愧疚的心，从知道到惭愧到想出离，那代表你是有福德的人。老师苦口婆心，只是希望有缘的众生能因为自己的惭愧而产生忏悔、而产生出离，这是对苦难的生命多大的法雨滋润。

　　无妄之一

　　享受逆境，你的生命就会蜕变

　　那里面就有宁静的根

　　事实上这个课程就是在讲自性的戒律，讲一个人要离苦得乐的方法。离苦得乐有广义、狭义；广义是我们随时随地都可以活得很自在，身心的病变都能渐渐地消失，由情绪所生的病都能渐渐地消失，包括业力都能渐渐的得到蜕变转化，而转为清净，这是广义的。至于狭义的，就是他能解脱六道轮回。

　　一个人想求生净土，每天诵经念佛，如果他能觉知自己内心的戒律，他要往生净土就在一念之间易如反掌，如果这些邪曲及不善的心还那么的强，纵使他许愿要往生到西方极乐世界，他一天诵经六千次、一万次都是事倍功半。

　　但是如果我们对这些邪曲、不善心都能警觉而让它渐渐消失，能持这内心的戒律，一念之间，要到西方极乐世界就易如反掌，纵使这个人他一生只持这些内心的戒律，在他临终时只念一次佛号或一次五音律就可以往生极乐世界了。

　　所以这个戒律是很殊胜而且也是很具体的，但是当我们有因缘能够很深入地去体会我们内心的清净品质，而不跟所有的邪曲妄心及不善心认同，你要知道，这是累世积来多大的福德，能虔心地摄受，这是非常大的福德。

　　这些邪心就是我们要观照的客体，以这些心为基准点来观照，否则你说你会观照，但你的自我依然都存在，我们的所作所为都会回到自己的身上，不管是善业、恶业。

　　有个小姐工作能力很强，当会计，她常常换工作，到每个地方她的工作能力都是超强的，很认真，可是很忙碌，她事先评估她要去的工作场所应该很轻松，可是每次去上班都超乎她的评估而很忙碌，她无路可逃，不知道为什么会如此？而她每次离职时老板都挽留她，但她实在是苦的受不了而离开，她来问我到底是怎么回事？她到底造了什么孽？

　　老师入定后去观察，看到这个人前世曾经是个男生，而且是个判官，他很懂得享受生活，做起事来很敬业但是却很皮，就像是现在的法官，案子在他手上却慢工出细活，导致积压很多案子，他慢慢地做，他在享受他的生活，所有他不急着审案结案，纵使他因此考绩差他都不在乎。

　　可是他又很喜欢变化挑战，一个工作做了一阵子，他就觉得无聊而想变换，因此他常常请调，每次他调职，后来接他职位的人都很怨叹。因为之前他该办的工作都常不办，因此积案很多要接手的人来清理。

　　这一生他成为女生，工作能力一样的强，她也常换工作，因为她喜欢挑战变化，可是今生和她前世不一样了，现在都换她在承接别人的烂摊子，她很痛苦却无路可逃，所以你要知道，这就是因果律存在及运作“命运”。

　　事实上你对命运是无能为力的，如果有人侮辱你，那一定是你在前世或今生曾经侮辱过他，所以这是你播下的因，这一生缘到了，你们碰面了，他就要侮辱你，纵使你对他很恭敬，他还是要侮辱你，为什么会这样？今生所受就是前世所积的，你一点也无能为力，你不能逃避他的侮辱，如果你能逃避，他就不能侮辱到你了。

　　因果在运作都是这个样子，你无路可逃的，但是只有一个情况：你接受这个因果而产生观照，你才能解脱这个痛苦。你抗拒意味着你拒绝，你拒绝而难逃就会痛苦，你抗拒他的侮辱却动弹不得、无路可逃就只有忍受，忍受就是痛苦。

　　或是你接受他的侮辱，你能保持观照，你能接受这个因果的事实，你能相信因果而接受因果，你就很容易静心，因果律中该发生的它一定会发生，你无路可逃，但是你接受它，你就能静心，你就能超越因果，你就能蜕变，所以就没有人能侮辱你。

　　你知道吗？侮辱你会让你痛苦是因为你不接受那个侮辱，你拒绝那个侮辱，当你接受它是因果，你是宁静的，你是不动的，你不会被境所转，你只是忏悔你过去或今生曾经很白目而侮辱到他人，他人放在心里面他一定要报复。

　　所以因缘到了，他就报复回来，这只是个因果律运作的现象而已，这是你没得选择的，可是人最大的麻烦就是你根本没得选择，你却还要选择；你无路可逃却想要逃你才会痛苦。

　　所以为什么要对邪曲心做很深入地观照？

　　它真的可以让你静心：外境的干扰对你而言越来越少。

　　它可以让你自己不要再结恶因缘。

　　你要注意：接受跟享受是一样的，当你能接受一切逆境，你就能享受它，那都会蜕变你的生命，那里面就有宁静。

　　我们也可以来做个比较深入地观察：因为我们拒绝不快乐，也就是我们不接受不快乐，所以我们才会不快乐，因为我们拒绝不快乐，所以我们一直在追求快乐，因为我们追求快乐，所以我们是不快乐的。你必须用逻辑的头脑来思考这些道理，你不接受不快乐，你拒绝不快乐所以你才会不快乐，但你接受不快乐，当你享受不快乐，事实上那里面就有宁静，那里面就有究竟的快乐，不论你处于任何境遇，你都在享受，你在接纳一切。

　　当你在享受痛苦时，那个痛苦是很有滋味的，当你拒绝接受那个苦，苦就变成痛苦，变成不快乐，但是你享那个苦，你接受那个苦，那个苦是很有滋味的。

　　你的痛苦在哪里？你知道吗？它来自于你拒绝，不管你拒绝什么，那就是痛苦。

　　你的快乐来自于哪里？你知道吗？我说的是真正的快乐，永恒不变的快乐，它来自于你接受，不管什么你都接受；说得更直接一点就是享受，那里面就有真正的快乐。

　　为什么我们会痛苦呢？因为我们不接受那个我们不喜欢的，那个就是自我；生命会发生的就会发生，你无路可逃，不会发生的就不会发生，你只要尽力众善奉行、诸恶莫作，所有恶行你都尽量不要去做，连起心动念你都要警觉，所有的善行，其实你也不要积极地要求自己要做什么好事，你只要把你所有不善、邪曲的心都检点出来而放掉它，你自然时时刻刻都会在善行里面；你的福德是无量无边的，因为它不是刻意的。

　　若你刻意地用心去做好事，那你必须要有休息，用力是非常态，所以你做完就要休息，休息时就是恶行了，因为你在做善，做完要好好的平衡回来，可能不善的就出来了，善跟不善是两边的东西，但是真正的慈悲是超越这两边的，因为你时时刻刻都没有邪曲的心及不善的心，是生命最美的善行。

　　我们有太多的自我所产生的自以为是的观念，如果你认为你在做善行、做好事，事实上你是个作为，那是用力，你内在另外一边一定有很多不善的心念在那边。你既然认为你在做好事，那你总是要放松一下嘛，放松一下那就不是很好的事情了，所以你可以很深度来观察，如果你知道你在做好事，那个好事是自我出来的，那是不正常的。

　　慈悲是本性，它不需要靠刻意去做，不需要提醒自己要做什么好事而时时刻刻流露出自然的本性，自然能宅心仁厚，真心，平等待人。

　　你想想看，你会觉得吃饭是一件很不正常的事情吗？你时间到了自然去吃饭，你会记得你吃过什么吗？你不会刻意去记的，就像呼吸，当你记得你要呼吸时，你大概活不了了，否则你怎知道你要呼吸？

　　如果你能说出你做了多少好事，你觉得你是大善人，你常常在帮助别人，对别人很慷慨、很大方，那我告诉你，你的内在里面是有很深的杂质，那不是从你本性出来的，你去作为，你一定有所求，那是不自然的，那是刻意的，那叫福分而已，没有德行。

　　真正的善行是从德行出来看，他时时刻刻都心存仁厚，时时刻刻都能替人着想，他不是靠刻意的，只要把这些邪曲的心揪出来，这样，你要种恶因缘也难，你是时时刻刻都在种善因缘。

　　所以你说你对人很好都没有得罪人，但你怎么知道你没有得罪人？你内在有很多邪曲的心在运作，你都没有看清楚，你可能讲一句话伤害到人家而你都不自知，你认同你自己的邪曲、嫉妒、批判、爱现的心，这些你都没有看到，你要知道，这样就会造业。

　　然后所作所为就会回到我们的身上，所以敬人者人恒敬之，你恭敬人家，人家一定会恭敬你，但是你虚伪地恭敬人家，背后把人家骂得半死，你绝对得不到人家真正恭敬你的果。

　　检视诸种邪曲、不善心的这个法门非常的有效率，也是非常的殊胜，它可以让我们当自性的戒律，时时地检讨、反省、觉知。

　　如果未来你在临命终时要往生佛土，你要靠佛菩萨来接引你，那你的频率要跟他们很接近，如果邪曲心、不善心这么多，要去净土又谈何容易？

　　可是这样的心若减到很少，你只要一念之间就到了，你甚至佛号都不用念，一念之间你要往生佛土，佛菩萨马上会感应到而来接引你，因为你跟他们的频率已经很接近了。

　　所以谈到这么细腻的自性戒律，有福德的人听了眼睛会发亮，甚至会感动，但是福德不够的人听了会打瞌睡，或者觉得讲这些仁义道德好无聊，是在高谈阔论，你要知道，这就是业力很重的人。

　　谈这个法门是让我们：(一)减少造业或不再造业，有意或无心的造业都会渐渐地消失；(二)让我们的心意越来越跟本性连结，而跟虚空一样的自由自在。

　　你要知道，众生的苦就是这些邪曲、不善的心所造成的，那种邪曲的心对一个内心直朴的人而言，真的很难想象，但是当他发现时他会很悲伤，他会觉得怎么会这样。

　　但是你不要怀疑你的直朴，你的直朴很美，你的直朴是让你很容易跟老师的法连结的通道，所以你不需要改变，也不用骂自己笨，骂自己在这世界怎么那么难以生存，你不需要觉得你不适合这个世界。

　　那是你的德行，你要很恭敬、很珍惜你自己的纯净，然后你也要知道众生的心就是这样在运作，当你很有穿透力，看得很清楚时，你要知道他们很苦，你要体谅、怜悯他们，而不应该造成你的负担或痛苦或悲伤或批判。

　　无妄之二

　　观照就是把一些妄念渐渐地看清楚

　　甚至也不需要用力地放下

　　你会知道邪曲的心是在伤害自己

　　如因我们有那么邪曲的心，那我们就忏悔，用全然的生命来忏悔，惭愧自己的邪曲，然后产生忏悔，那你是很有福德的，因为你走过了黑暗的路，渐渐要往光明的方向在走了。但你如果一直在闪避，你不觉得有那么重要，或者你不自觉你的邪曲，那你又错过了你蜕变的机会，你的痛苦将无路可逃。

　　换言之，你如何找到光明的方法？要回到你的本性没有第二条路，我们要对自己邪曲的心产生愧疚的心，从知道到惭愧到想出离，那代表你是有福德的人，所以老师苦口婆心，只是希望有缘的众生能因为自己的惭愧而产生忏悔，而产生出离，这是对苦难的生命多大的法雨滋润。

　　比较的心

　　何谓比较的心？永远跟比我们好、成就比我们高的人来比，然后就觉得很不满意，想超越他，都是比大不比小，看得比我们大的人，我们就想超越，比我们小的人，我们就瞧不起，看上不看下，时时刻刻都在比较。

　　比较谁美？谁丑？谁的身材比较好？所以当看到别人身材比较好时就惭愧，这个惭愧不是自性的惭愧，而是虚荣的惭愧，觉得很丢脸，然后就要去瘦身了，开始要美容了，所以香天的产品就大卖了，最好有能量效果会更好，我们都在比这些物质界的东西，这都是来自于要喂养自我，让自我很有力量。

　　所以比谁较美丽？当有人比我更美时，我就开始不舒服了，要诽谤她了，说她假可爱、假纯真、矫揉造作，说她全身名牌是奢侈不惜福。所以你要注意，我们的批判其实不是那么单纯，那里面是由很多比较的心出来的，我们想把她拉下来，因为她抢我的风头，因为我们吃不到葡萄才说葡萄酸。

　　然后自己的小朋友也要比，如果小朋友成绩好，还会故意说自己小孩都不念书，考第一名真奇怪，连这个都在秀；比较自己跟同学谁有成就，若自己不如人，同学会就不参加了，可是如果自己有成就时，就每个同学会都要参加，狮子会、扶轮社，到处只要有集会我都参加，带着名片，好像要选立委一样，最好车子也要开又大又好的，有司机更好，然后要缓慢下车，让大家都知道是我在坐这部车。比较造成贪欲，那都是自我在运作的过程。

　　我是在讲这些现象让你们知道，是比较造成你的痛苦，是比较造成你的贪欲，比较造成你的嫉妒，比较造成你的批判，因为你被比下来你就批判，你就嫉妒，或者你就气自己、气老天爷不公平，你要知道，这都是我们邪曲的心或妄心。

　　你的心要如何静下来呢？比较是要往外看，所以老师说往外看就是生死轮回路，“比较”让你造业，因为你一定要想办法把他拉下来，把他比下去，因为“比较”会让你往上爬，往上很努力。然后“比较”会让你不甘，所以你会郁卒，有人就因此得肝病而亡，他怀才不遇，觉得自己才华比同学高，可是人家现在当总经理，我仍一事无成，很想成功，但事与愿违，产生了肝的病变。

　　有时候你不一定很了解自己，但是你可以透过自己的表现、你与人互动中或你自己的感觉来了解你自己，你怎么去了解你自己呢？

　　因为自我是跟人家互动才会产生，如果自己一个人关在房间或者大自然中只有你一个人，你不会有自我的，你也没有什么好生气。除非有另外一个人或动物出现才会造成你的自我出现，自我一定是在两个个体以上的互动中才会产生，你就可以从这个地方感受，你跟另外一个人在互动当中，你的自我如何产生。

　　你常常看到人家很有钱，你为什么看到那个东西？因为你念头里就有这东西，你才会一直看到。外境的意义是你内心的投影，当你常常看到人家的有钱，事实上是你很爱钱，你也希望你变成他那样，所以你一直很努力。

　　如果你常常看到别人很有权柄，那代表你也很爱权柄，你从这样观察自我才不会自欺欺人，你要这样自我观照，那都是自我运作的过程，这样就会产生比较；他比较有钱，因为有钱、没钱是比较出来的，你会觉得他有钱，那换句话说就是你比较没有钱了。所以常常要去看你对事情的看法，我不是叫你去看别人，而是看你自己，自性戒是戒自己，不用看别人，因为看别人不会成长，观照自己你才有蜕变的空间。

　　如果你要跟有缘的人分享，你当然要知道他的习性，你就需要观察，你看他的偶像是谁，如果是王永庆，那这个人一定很希望自己变成大企业家王永庆，人的思考模式一定是这样运作的。

　　人最怕就是看不清自己，欺骗自己，自认为淡泊名利，自认为自己是非常心灵的人，你要知道人最怕就是不了解自己，然后就错过了成长的机会，自己是怎样的人从自己投影在往外所欣赏的对象，就可以看到我们是怎样的人。

　　因为权势、地位、美貌、名利都要靠比较而产生的，谁比较美？谁比较丑？中华小姐在选拔，选美不只是男生看，很多女生也看，那心境是不一样的，男生是看身材、美貌，那是性意识在运作的。女生则是看谁比我美，这里面有许多自我在运作的过程，都是从比较开始，从比较钱、比较权、比较成就、比较美貌、比较谁的孩子乖，也跟自己比，我过去怎样？我现在又如何？这些东西都是我们要很深度观察的，那都是我们聊天的数据，和人聊天时都会提这些东西，我们不要拿这些东西来看别人，那永远没有成长的空间，而是要看自己，我们才有蜕变空间，我们才能减少无心的造业或有意的造恶业，否则所作所为都会回到自己的身上，因果报应历历不爽。

　　佛陀有个堂弟叫菩提达多，他想取代佛的地位，要佛退位，这个人就是一大堆的知识，窃了佛陀的法把自己变成一代宗师模样，佛弟子对他真的莫可奈何。他非常的邪恶、好斗成性，他要伤害佛陀。有一次他跟一个国王串通要害佛陀，他把大象灌醉让大象狂奔，佛陀刚好走来，他想利用大象把佛陀踩死。

　　可是佛陀非常的宁静，他无动于衷，他只有静心，当那只大象狂奔到佛陀面前时竟然自动停下来。

　　当然，这有两种方式来谈它。第一，佛陀是静心的，静心会把所有的混乱都摄受，就像你到大自然，你的愤怒都会被它摄受，被它吸纳了。一个成道的人(佛)是有意识的大自然，大自然则是无意识的佛陀，他就是那么的空无，那么的宁静，当大象跑过来时，到了佛陀的面前，它的混乱被佛陀的宁静都溶解掉了，所以它停住了。

　　第二，佛陀的过去并没有伤害过这大象，这大象如何踩都不能踩到佛陀，所以你要知道这就是因果在运作的原理，因果报应历历不爽，一丝丝都不会有错乱。

　　我们要检视这种邪曲的心，就是要这么深入地来看，我们可能是有意，也可能是无心，你认为你并没有讲人是非的故意，说自己是无心的，没有恶意的，但人家已经受伤了，或者我的自大伤害到人家而不自觉，所以要很细心，微妙地检视微细的自我。

　　比较的心就会产生了虚荣心、爱现的心，这也是我们生活中常常可以见到的，这就是众生很邪曲的心，爱现而且现的很有技巧，“我先生真是很不会赚钱，嫁他真倒霉，一个月才赚二十万而已”；事实上她就是在现，却故意这样讲，让旁人来称羡她。

　　又如：“我这衣服买贵了，这衣服品质很差还敢卖我二万元，这是我最差的衣服，我上次买的那件八万元还差不多”；表面上她好像是在叙述一个事实，可是事实上她都在现，我们可以依理类推，身边的人是不是都如此在现？

　　“我女婿在一家人寿公司上班，薪水不怎么样，月薪才五十万而已。”这样子在现，越高段的人现的越有技巧，让你不觉得他是在现，你只是很仰慕，但事实他是秀的非常有技巧。

　　有些人就秀得很粗糙，令人一眼看穿，拍马屁时高喊“总经理万岁”，令人鸡皮疙瘩掉一地；有些更有技巧的拍马屁方法就会说：“我认识总经理很久了，我觉得他令我非常的佩服，他心地非常善良，是非常有能力的人。”但他在背后却把总经理骂得半死。

　　你看，这么的表里不一，这就是世俗的人，所以如果你是很真心的人，看了不需要悲伤。你会悲伤是因为你已经执著在你的真心，变成一把尺了。当别人跟你这把尺产生落差时，你很悲伤，事实上那又是你惯性的思考，你的思考已经变成一把会产生批判的尺，那都是自我，需要警觉。

　　说话浮夸不实、夸大的心

　　这些也都值得我们深度来看我们有否这样的心境。喜欢把一分话说成十分，夸大其词，夸大自己的成就，夸大事情的严重度，讲话夸大都不用思考，所以很喜欢把事情讲得很恐怖，“糟糕了，发生大事了”，结果只是芝麻小事。

　　身上只有一千万的财产，却说：“我钱不多，不到十亿”。一千万跟十亿是差很多的，不到十亿，换言之你的财产有可能八亿、九亿。造成别人联想的空间，那是夸大不实，甚至在用字造词中常常不够精确，而不够精确里面事实上有些是夸大出来的，这些东西你也可以说它不真，但你不要批判。

　　你很真，你讲话都很精确，你表里如一，用字遣词都非常谨慎，但你要了解众生很邪曲的心，有时候以你的标准来说那是谎话，但事实上这些心都是来自于我们的空虚、自我、爱现。

　　讲话要真实不虚，别人迟到五分钟而已，你就会夸大那个人的差劲，说他迟到一二十分钟，但五分钟就是很精确，你为什么要夸大成一二十分钟呢？你的夸大如果不是为了攻击别人，就是为了膨胀自己，这两种情况都会造业的，不管你是有意或无心，你都在造业而不自觉。

　　你觉得你从来不伤害人家，但你看看，这些心有没有伤害到人家？你起心动念，这些已经造成恶业，你要知道，你所造的业，别人不见得知道，可是老天爷知道，因果律也就是这样在运作。

　　有人因为你造的业而受伤，它必定会回报到你身上，那个人的潜意识很清楚，他现意识可能不知道，可是在因缘俱足时他就会来回报你对他所做的一切。你给他善，他回报你善，你给他恶，他就回报你恶。

　　所以有时候你会觉得很疑惑，他到底是好人还是坏人？这人很恶劣，可是却又照顾那孤儿寡母一生。你于是开始贴标签，但真的搞不清楚他究竟是善人？是恶人？看到他人那么好，可是就是尽做些祸国殃民的事，我告诉你，用因果律来看，那无关于他的本质，而是他碰到冤亲债主，他就会对他们很好，不是冤亲债主，他就继续造业，他的习性就出来了，他恶劣的本性就出来了。

　　报复的心

　　你的自我就产生了计较，计较就产生了你有损失。这损失或许是你的自尊，或许是你的财富，或许是你的利益，或许是你的生存，可是自我就会产生愤恨的心，愤恨的心就会想要报复。

　　一个慈悲心越弱的人他报复心就越强，慈悲心越来越强的人，他报复心就会比较少，慈悲心越高的人他报复心就越少，到空性的人，他没有计较，又如何产生报复心？

　　报复心是来自于自我，所以慈悲心越低的人报复心越重，魔道众生报复心是非常强的；一个有慈悲心的人他想报复，可是他做不下去，甚至到临界点要做时，他放弃了，但是他报复的心就能在当下全然地消失。

　　我们若把人分成善良的人、不坏的人、坏人，善良的人也有分越来越高度的善良，而坏人就是所谓的魔界众生，他一定要报复，他的气才会消。你伤他一分，也许你是伤到他的自尊心，他也一定要报复回来，让你自尊心受伤，他看到你自尊心受伤，他的气才会消。这是可怜的众生。

　　我们要了解每个人境界的不同，而不需要去批判他人境界的不对，但是这种报复的心事实上是很苦的，报复心很强是心脏病、高血压、身体容易有病变的原因。报复心的运作方式随着他的境界、心灵的层次而有所不同；慈悲心越少、越邪恶的人，一点点小事他就会扩大，你可能是无心地讲一句话，他会觉得非常的严重，他不管你是不是故意的，他就记恨了，就要报复了。

　　那如果是慈悲心很高的人，他根本不以为意，因为慈悲心跟自我是成反比的，慈悲心越高自我越少，慈悲心越低自我越强。自我就是计较、计算，所以报复的心它真的是因果轮回之轮，众生就是报复来报复去才会在六道里轮回，可怜之人必有过去他造业的地方，而可恶之人他又在造业了，他准备以后要变成可怜之人，就是这样周而复始地轮回。

　　报复的心是非常邪曲的心，是因果轮回的种子，是你身体不好一个很重大的原因，报复是很没有意义的事情，你常常要很深入地去计算。

　　你要如何去计算呢？什么是你需要的，什么是你头脑想要的，你报复之后得到什么？是得到痛快，还是却得到更多的痛苦，因为人家一定会回报给你，这是你逃不掉的，你无路可逃，人世间的法律还会有漏洞让你钻，可是在因果律里没有一丝丝的漏洞，因果报应是非常的精密，比任何计算机都还精密，而且永远不会当机的，它一定会回到你的身上。

　　还有报复的心内耗了你多少的能量？你今天花了很多精神在做事业，但因为有人得罪你，你为了报复，你花了百分之八十的能量在报复心上，你还有多少能量让你的事业往前推动呢？

　　你每天身体很不舒服，越想越气，你如果能很静心、精打细算来看看那是不是你需要的？当你觉得那不是你需要而是你头脑想要的，是没有意义的，你是不是就可以放下它？你放下它一次，你的慈悲心就有发芽的种子出来了，你放下二次、三次、四次，你的慈悲心就越来越多，你那种报复、看不顺眼的心就渐渐减少了。

　　不同境界有不同的看法，当一个人很慈悲时，或者已进到空性时，人家如何的伤害他，他也不觉得有什么了不起，可是你要知道当一个人报复心很强，你跟别人打招呼漏掉对他打招呼，他就恨死你了，一定要报复你；你出国买礼物送大家，却忘了送给他，你忘了，谁叫你脱线，但他恨死你了，他一定要小题大做，有一天他会整你回来而且会加倍来对付你。

　　那种人其实他自己是活得很痛苦的，因为他一直记着那个仇恨，他报复未得逞前，他要付出多少代价，付出多少情绪的不平衡？但他却甘之如饴，因为他空虚，那个感觉会让他减少他空虚感的产生，你想想看，这样划算吗？所以你要用你全然的生命去分析、观照，去计算究竟什么是你真正需要，什么又是你头脑想要的。

　　就好像你到餐厅点了一道看来很好吃的菜，可是实际端上来时，你一吃却不怎么好吃，你知道吗？当你点了这道菜又不怎么好吃时，对你来说就已经是一种损失了，可是你可以把它给那些有需要的人，但是你就是不甘心，觉得很浪费，所以一定要把它吃完。

　　其实当它不符合你的胃口时，它对你来说就已经是不需要的了，这已经是一次伤害了，你再把它硬塞到你的肠胃里，那是二度伤害，事实上那是很没有意义的，对不对？

　　可是我们的头脑已经很习惯，从来不去思考这东西，就一定要把它吃下去，尤其是老一辈的人，是不是就是这样？很惜福，惜到肚子越来越不舒服。

　　所以从这里可以发现，很多东西其实你并不需要，而是你头脑想要的，你还认同它，它已经造成你那么大的痛苦，你却甘之如饴，一直任它作怪，牵着你的鼻子走，这些自我的心、邪曲的心事实上是很没有效率的，当你能看清楚、计算清楚，你要不要放下一切你头脑想要的而让你的需要运作，那就简单多了，想要是你的欲望，需要是你生命的本能。

　　空性的人就是渐渐地往生命的本能在走，把一些妄念，也就是头脑想要的欲望渐渐看清楚，也不需要用力放下，因为你既然看清楚了，你还会抓着不放吗？如果你还紧抓不放，那代表你还没看清楚，这些邪曲的心事实上是在伤害你自己。

　　搬弄是非的心

　　独苦不如众苦，搬弄是非的人是很苦、很空虚、很寂寞的人，因为寂寞难耐很苦，所以他唯恐天下不乱，把天下乱成一团他会比较开心，虽然他不见得有好处，但他逢人就要造谣生事。

　　一个人如果在你面前说别人的是非，他是在讨你欢喜，但我可以告诉你，他在另外一个人的面前也会讲你负面的话，以为他唯恐天下不乱，他想在人家的争执中得到好处，什么样的好处呢？快乐！

　　因为他自己很苦，他也要把人家拉下来。这都是我们要看看自己有没有这样的心境，我们讲他人是非对这个人很坦诚，可是事实上我们除了想讨好这个人外，我们还想要造成人与人之间的混乱，通常这样的人在他内心都是不幸福的。

　　真正内在很幸福的人，他希望看到人家也幸福，独乐不如众乐；可是凡人不是，他是不幸福的人，他很空虚，独苦不如众苦，他要把人家拉下来。

　　所以你不要在这个五浊恶世、这么邪曲的世界说你的幸福，这样不够慈悲，虽然你是无意的，你很真，但是人家会嫉妒你，因为人家见不得你的幸福，所以你一定要很低调，越低调越好，这是慈悲。

　　纵然你不是故意的，你也没有爱现的心，但是你要知道，众生都是很苦、很空虚的人，因为你的无心而创造了人家想要伤害你的心与行动，又何必呢？所以老板若对你很好，请你把嘴巴闭起来不要到处讲；你先生或男朋友对你很好，请你把嘴巴闭起来，尽量少跟人家讲。如果不好，你讲还没关系，甚至碰到比你可怜的人，他被先生或男朋友欺负时，你还要假装你也很苦，那是慈悲，善意的谎言是慈悲，不经心的真话造成人家的痛苦那是残忍的。

　　如果你妈妈很爱你，但是你遇人不淑，除非你能解决这段婚姻，否则她也没办法替你出力，你一定要跟你妈妈说你的另一半对你很好，因为那是慈悲；如果你很直接地讲真话，你很残忍，很不孝，因为这是你自己选择的，她没办法替你选择，但是她却要承担你的痛苦，对不对？

　　所以，我才说你要从慈悲出来，而不要执著于一个“真”字，你要知道那里面有很多很多的漏洞，它是不够完整的，在这世界你不能把真完整呈现，你只要一执著任何东西，你就错过生命蜕变光明自在的机缘了，这又是一种惯性，变成另外一种框框、自我。

　　我们最容易产生的为自我观点辩论的心

　　事实上它没有任何意义，你为你的观点在辩论，那是你的自我，否则你怎会有观点？你一定选择靠边站才会有观点，这都是我们要深心来警觉的。辩赢了你会痛快，事实上你真是为了那个观点吗？因为你跟那个观点已经合一了，你辩输了，你的自我就受伤了，有些理论或观点你本来不是很坚持，但越辩就越坚持，因为输人不输阵，就为了那个面子。

　　在选举时，你可能本来不是支持民进党的，但是刚好他一直攻击民进党，他是泛蓝的人，而越辩你就越觉得他很过分，后来你就变成深绿了，因为为了自我。

　　所以你要注意到，自我的运用是非常微妙的，你绝对不要为它找合理化的借口，那没有任何意义，只会令你错过生命蜕变的契机，那都不是你需要的，而是你头脑想要的，那不是你全然生命本来的需要，而是你的欲望，是自我在运作的过程。

　　你看看街头巷尾，为了一点小事，就争得面红耳赤，为了彼此观点的不同就开始争辩，有时候倾听你会发现，公说公有理，婆说婆有理，他已经预设立场他要辩赢。

　　所以我常说，真理不会因为越辩而越明，那都是预设立场，有多少的甲方、乙方在那边辩来辩去，事实上他已经预设立场他要赢，自我就是这个样子，为自己的观点在辩护，然后就失去理性了，永远辩不完的，从一个答案来找出问题，对方也是这样，辩来辩去的。

　　在生活中我们可以看看有多少人是这个样子？妈妈的观点就是要把剩下的食物吃完，爸爸的观点不一样，两个人就争来争去，互指对方是错的，这样有意义吗？

　　在公司也是一样，开会时，大家都为了维护自己所提出的论点而辩论，没提都没问题，一提出论点各自就开始坚持自己的主张，紧咬不放，而且年纪越大的人这种情况越严重，因为他越来越近生命死亡了，这是他唯一剩下的生存空间。

　　所以诸位，对阿公、阿妈、父母亲及年纪比较大的人，你要多一分体谅，年轻时还不会那么固执，越老越固执。因为这是自我唯一可以抓的东西，若连这个你都把它摧毁，他已经快接近死亡，没有什么东西可以抓了，唯一剩的就是他的观点。

　　我们要这样来自我检讨，自我真的是很可怕，尤其是自我要面临消失时，就像大海中抓到浮木就紧抓不放了。所以对阿公、阿妈、父母，请你多爱他们一点，少跟他们争论，因为他们已经很容易受伤了，他们剩下唯一可抓的就是他的观点，你不要连这一点都不给他们生机，让他们可以有喘息的机会，这就是体谅，但是也要看自己，有没有犯同样的毛病。

　　为自我辩白的心

　　辩白那是本能反应，不假思索的，如果有人说你错，你马上反弹，连自己是否真的错了都不想，马上反驳我哪里错了，是你的错，不是我的错。

　　一个要往空性路上走的人，他要很静心地自我检讨，只有一个情况他会谈论，就是为了慈悲分享，他才会辩白，如果自己被抹黑那没有什么好辩的；但是如果我不解释别人会伤心，那我就要解释了，这是为了慈悲而解释，为对方而解释，只有这东西是从慈悲出来的，否则都是自我。

　　所以要拿手术刀来对自己开刀真的很困难，甚至老师讲这个，你有开始抓这个了，说“自己这样谈是为了慈悲而解释”，而自我欺骗或欺骗别人，那其实是辩白，你又错过了。什么叫慈悲的辩白呢？在你的先生(太太)或男(女)朋友误会你不爱他(她)而伤心，他(她)认为你移情别恋，那你不为自我辩护，其实你是不慈悲的。

　　如果你真的移情别恋，你要很婉转地告诉他，以减少他人的痛苦；但如果你没有移情别恋，你不讲，他会非常伤心，虽然他是误会你，但他会很痛苦、很伤心，因此你必须要解释，然而有些人就是很闷，但其实那是很自私、不会体谅人的人。

　　有些事是需要解释的，为了安慰对方的心，这是慈悲，你需要解释辩白是为了对方而不是为了自己。但是最可怕的是你根本是为自己在辩白，却自我欺骗说是为给对方慈悲需要而辩白，所以宁可错杀不能放过，你若有任何的辩白，你先推定四为自己辩白，等自己沉淀再来观察是不是真的这样。

　　头脑的反应都很快，任何事都是不假思索，本能性地为自己辩护，有时候谈到修行的东西，老师说你有这样自我的运作时，你马上说：“有吗？”你怎会回答的这么快速呢？你答那么快是头脑在运作，否则你会很沉淀，你每一刻都在归零情况下先不置可否地观察看看。如果你是静心，你是真的跟内在连结，甚至你有任何情绪时，你都沉淀，等那情绪过了你再来看。可是人的本能不是，直接就是反应：我没有，我不是；头脑永远很快，自我永远很快反应。

　　可是一个跟空性连结、一个觉知的人他不会那么快地反应，他时时刻刻在归零观照，他不可能会把过去记忆的东西或本能性的头脑反应丢出来。

　　所以你必须好好地深自观察，通常反应很快、不假思索的人，那是头脑出来的，否则你可以保留、观察看看，在人家说你很主观，但你认为你很客观，你也不用马上反应，如果你真的很客观，你不会马上反应出来，你会想真的我有主观的地方吗？

　　若你可以马上说你很客观，那代表你很主观，因为你几乎是不假思索的，你根本没有进入你内心去检视你邪曲的心，否则你一定会沉淀下来，想想自己的主观是哪一部分；要深入地去觉知，你要知道头脑的反应是很快的，一念之间就到月球去了，可是本性不是这样的。

　　上述这些都是我们自我最容易现形的地方。这些也都是我们自性的戒律，我们要深自检点。如果这些心都存在，那你不管修行任何法门都是在自我欺骗，这些心你若都能觉知，那你修这个法门就是修了一切的法门，一即一切，一个念头看清楚时，很多念头会一起消失。