[章节]《心经》的大智慧（八十五）

在哪里能好好修行？

　　这堂课对指导我们修行有非常重要的帮助，可以让我们不要走错路、少走弯路。有的人修行心切，刚刚剃发出了家，还没受具足戒就想要去闭关，想要去住山修行。我们云门寺也有这样的人，有的刚出家就跟我说，不想做事想要去闭关修行。真正给他授了戒以后，刚发完戒牒第二天就跑了。真的有这些事。他着急修行。

　　这样修什么行？谈什么修行。我们离开了境界能修行吗？觉得这里不能修行，那里可以修行，分别心大。有分别心就不平衡。没有平常心，哪里来道啊？

　　修行，就在我们现前当下，明明了了这些境界都是我们心性展现的幻相，不离但是不执。这样才行。比如做饭就没有道？扫地就没有道？在流通处为大家服务就没有道？难道一定要打坐的时候才有道？

　　有强烈我执会有真正的道？那不是道。真正的道，是不离一切境界，但是不执着一切境界才行。这是性、相的关系决定了我们必须要这样，才符合道。因为性和相是“不即”又“不离”，“不是一”又“不是二”，所以必须要这样。

　　如果没有正确的思想和知见来指导我们的修行，那自己所谓的修行很容易就走偏了，走错了。将来醒悟了，还是要兜回来。比如你想到北京去，不懂路又不问人，自己瞎走，开始方向偏了就越走越偏，最后可能跑到西安去了。“不听老人言”，不听佛菩萨的话，自己搞一套，还以为自己是对的。这样结果是怎么样，自己去检验好了。

“照见五蕴皆空”怎么解释？

　　不着急，我们讲透一点，对关键的地方有个透彻的理解，对修行起实在的指导作用。这些都是理论基础。要明白性和相的关系决定是“不即不离”。

　　五蕴和万法如同“空花”——空中的花是假的；如同“水月”——水中的月亮，是无有实体的。空中的花、水中的月哪是真的呢？有这个形状，没有实体。我们用般若妙智——般若是我们自性本具的妙智慧观照。观照什么？从现前五蕴身心入手。了此幻躯不离四大假合，无有我，当体皆空，这是从我们的色蕴上观照。

　　又观此一念妄想之处——我们的心的状态，妄想起处，要根尘相和，我们的识心才能够起来。所以观此一念妄想起处没有自性，也是因缘和合的，当体即空。所以，“五蕴皆空”！五蕴就是色、受、想、行、识。身和心都空了，都了不可得了，那么五蕴皆空，身心就解脱了。我们的实相般若就现前，后面自然有一个结果，就叫“度一切苦厄”。

　　这“观自在”是我们用功的方法。我们解脱生死关键所在，就是“照见五蕴皆空”。后面就是得到的好处“度一切苦厄”。

　　这个“明所观境”，它非常重要。能不能得到好处，实际上就在这里。

度一切苦厄

　　《心经》的第四句是什么？即是“明所得益”，我们所得的好处是什么？——“度一切苦厄”。

　　“度”，是“度脱”的意思。“一切”是概括词，所有的意思。不管你什么苦，一切，就是说我们所有的烦恼痛苦统统都包括进来了。“苦”就是苦恼。怎么个苦恼呢？苦恼能逼迫身心。苦恼了，身也不舒服，心也不舒服，这就苦。

　　“厄”就是灾难、祸患，主要是指外在的，比如说旱灾、水灾、地震、海啸祸患，还有禽流感之类的。苦恼是从我们身心上来说的；“厄”主要从外在环境来说的。如车祸，如从天而降一块大石头砸到脑袋上，如地震等，这些从天而降的灾难。我们人生的烦恼痛苦，从内在来说是苦恼，从外在来说就是灾难、祸患。

　　先说这个“苦”。我们众生一切的苦可以分成两种：一种是分段生死苦；一种是变易生死苦。

　　“分段生死苦”是指我们还没有跳出生死六道轮回，还没有破除“我执”所受的一切的苦。

　　跳出生死轮回、了生死苦，但还有很多法执未破，还有种种的问题、种种障碍。虽然了生死，但法执未破，还有很多问题产生的苦，这些就全部归到“变易生死苦”里面。所以我们一定要破我执、法执，一切的苦才能够彻底消融，才能够成佛。

　　成佛就是把这两种生死的苦——“分段生死苦、变易生死苦”，也就是把一切的我执、法执，彻底地净化干净，才能够度一切的苦厄，才能够成佛。

原标题：传承-明向法师：《心经》的大智慧（八十五）

文章转自微信公众号：禅宗文化