[章节]《心经》的大智慧（八十四）

　　这就告诉我们，这个宝贝，这个摩尼宝珠，是我们每个众生都本自具足的。

　　什么叫本自具足？“本”就是本来的意思，从过去、现在，乃至未来都是这样。这是从时间上来说。“自”就是说你现前当下就有，不用往外找。往外找的都是相。

　　离开了灵明不昧的这个东西，再去往外找的就是相。这个相就没有这个灵明不昧。你看这个多厉害：这个灵明不昧可以取之不尽、用之不竭。因为它永远具足。什么叫具足？“具”就是包含、具有；“足”就是完全、圆满不缺的意思。

　　有的人若说要修三大阿僧祗劫才有这个东西。那就错了。那是次第法。堕在次第法中执着不能顿悟，永远没办法成佛。这就成了外道。所以一定要从自己的这个本自具足、灵明不昧之处下手。“涵盖乾坤”就厉害了：一切万法都是由它涵盖、显现的，就是万法唯心。

　　“一切万法不离自性”——是《六祖坛经》里六祖大师讲的，只有自性能够建立万法，“万法在诸人性中”。“涵盖乾坤”，就不用往外求了。一切都具足了，还往外求个什么？再往外求就是心外求法，就是外道。心外觅佛、离佛求佛，那就错了。头上安头，这就错了。这正是我们没办法形容到的，这就是“不即”之处、“不一”之处。

　　那么什么叫“不异”呢？因为心性的功能就是显相，它一定要显相的，不可能不显相。它时时刻刻都在作用，眼耳鼻舌身意都一直在作用。它的作用一直没有断过，有声音也在听，没有声音也在听，当下显现了声尘的“相”和“用”。

　　心性是从来不断灭的，一直在作用中。没有它，你怎么知道这是灯管、那是电风扇、这是桌子、那是椅子？心性一定会显相，所以这个相不离心。这个相绝对不能离开心，离开了心“谁”去见法？谁知道这个法？所以它们（心性与一切法相）是“不即不离、不一不异”的。

即相而离相

　　我们明白心性，对我们的修行有什么好处？

　　好处太大了。怎么大呢？我们来看，心性和相它不是一，所以我们不能着相，不能住相。不是一，所以一定要离相。这个相和心当然不同，同时又“不离”，我们不必把这个相灭掉了才是离相、才是空。

　　有的人想，“这个东西对我有障碍，我要把它搬掉了才空。”所谓“有障碍”，是说执着“有”那就不空。你如认为是障碍，要把它灭掉，这成了执着“空”了。我们着相的话就是执着“有”；执着灭相的话就执着“空”。执着两边都不对。

　　要“即相而离相”才能够见性。因为我们的心性没有离开相，所以不必把这个相排除。如果把相都排除了，那么“心”在哪里？我们的心性就是表现在所有的这些相里，这些相全都是我们的心性的显现。

　　如果把所有的相都灭掉，那我们心性在哪里找？找不到！所以，“即相”，不能把这个东西灭掉。但还是要“离相”，因为它不是一个，因为所有的相都是虚幻的、生灭的，不是如如不动的。我们不能着相，因为它不是“一”。

　　要同时“即相”和“离相”，我们才能明白心性。任何一种修行方法，如果你把它分离对立了，采取极端并执着这种做法，都是错误的修行方法。比如有的人很想专心修行，他说：“最好什么人都不要打扰我，什么事都不管，自己关起门来，处于真空地带我才能够修行、才能悟。有外面的声音吵我了，我就不行了。”那么这就是执着“空”。执着“有”或执着“空”，都是错误的。

　　我们想要见性，就要“即相而离相”才行。我们在哪里明白自己的心性呢？外在的这些相都是我们的心性的展现，不离开它、又不执着它，就对了。知道这些都是我们心性的显现，所以我们不用离开它；同时也不执着它，因为这些东西都是幻相，没有实体。所以，我们一定要离相，它没有实体，离开了这个心性哪里还有这些相？哪里还有这个桌子、凳子？所以要“即相而离相”才能够明白。

我们在哪里见性？

　　就在一切万法里面。明白万法都是我们自性的显现。因此我们不需要离开万法——就是“不离”。“不即”，这些万法都是虚幻的、没有实体的，所以我们不要执着它。

　　“不即不离”——“即相离相”，我们才能够体会真正的心性。这个就是我们修行的关键所在。不离开它的状态的同时，但也不执着它，这两点一定要配合起来。把它和心性捆在一起，或者把它和心性分开来都不对。我们一定要明白在哪里见性？就在万法里见性。

　　一切万法都是我们心性显现的，一切境界都没有妨碍。如果有人说：“我一定要去闭关”，“一定要找个没有人烟的地方好好修行”，这是极其错误的想法。难道有人的地方就没有心性的显现吗？有人的地方就没有法、没有道吗？不对的。有人，是我们心性的显现；没人，也是我们心性的显现。

　　所以，我们不需要离开现前的种种境界去修行。但是，我们要知道这些相、这些法，都是我们心性的显现，这些法、相都没有实体，不要执着它，保持“不即不离”的状态，我们才能够使心性和相的关系相融、自然契合。这对我们怎么样去悟道和怎么样见性，有非常重要的意义。

　　这就告诉我们不要着空，不要着有。着有就会执着，着空就偏空，都不对，都不能够见性。我们在“有”里面“离有”，在“空”里面“离空”才对。就是两边都不要执着。

　　“空”是我的心显现的假相，所以不需要离假相；但是我也不执着，因为“空”是一个假相。“有”是我们心性显现，我们也不需要离开“有”；但“有”是我们心性显现的，只是一个没有实体的幻相，所以我们不要执着它。“不即不离”，不离，也不要执着它，这才是对的。

原标题：传承-明向法师：《心经》的大智慧（八十四）

文章转自微信公众号：禅宗文化