[章节]《心经》的大智慧(八十四)

心经讲解2年前 (2022)发布 明向法师
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  这就告诉我们,这个宝贝,这个摩尼宝珠,是我们每个众生都本自具足的。

  什么叫本自具足?“本”就是本来的意思,从过去、现在,乃至未来都是这样。这是从时间上来说。“自”就是说你现前当下就有,不用往外找。往外找的都是相。

  离开了灵明不昧的这个东西,再去往外找的就是相。这个相就没有这个灵明不昧。你看这个多厉害:这个灵明不昧可以取之不尽、用之不竭。因为它永远具足。什么叫具足?“具”就是包含、具有;“足”就是完全、圆满不缺的意思。

  有的人若说要修三大阿僧祗劫才有这个东西。那就错了。那是次第法。堕在次第法中执着不能顿悟,永远没办法成佛。这就成了外道。所以一定要从自己的这个本自具足、灵明不昧之处下手。“涵盖乾坤”就厉害了:一切万法都是由它涵盖、显现的,就是万法唯心。

  “一切万法不离自性”——是《六祖坛经》里六祖大师讲的,只有自性能够建立万法,“万法在诸人性中”。“涵盖乾坤”,就不用往外求了。一切都具足了,还往外求个什么?再往外求就是心外求法,就是外道。心外觅佛、离佛求佛,那就错了。头上安头,这就错了。这正是我们没办法形容到的,这就是“不即”之处、“不一”之处。

  那么什么叫“不异”呢?因为心性的功能就是显相,它一定要显相的,不可能不显相。它时时刻刻都在作用,眼耳鼻舌身意都一直在作用。它的作用一直没有断过,有声音也在听,没有声音也在听,当下显现了声尘的“相”和“用”。

  心性是从来不断灭的,一直在作用中。没有它,你怎么知道这是灯管、那是电风扇、这是桌子、那是椅子?心性一定会显相,所以这个相不离心。这个相绝对不能离开心,离开了心“谁”去见法?谁知道这个法?所以它们(心性与一切法相)是“不即不离、不一不异”的。

即相而离相

  我们明白心性,对我们的修行有什么好处?

  好处太大了。怎么大呢?我们来看,心性和相它不是一,所以我们不能着相,不能住相。不是一,所以一定要离相。这个相和心当然不同,同时又“不离”,我们不必把这个相灭掉了才是离相、才是空。

  有的人想,“这个东西对我有障碍,我要把它搬掉了才空。”所谓“有障碍”,是说执着“有”那就不空。你如认为是障碍,要把它灭掉,这成了执着“空”了。我们着相的话就是执着“有”;执着灭相的话就执着“空”。执着两边都不对。

  要“即相而离相”才能够见性。因为我们的心性没有离开相,所以不必把这个相排除。如果把相都排除了,那么“心”在哪里?我们的心性就是表现在所有的这些相里,这些相全都是我们的心性的显现。

  如果把所有的相都灭掉,那我们心性在哪里找?找不到!所以,“即相”,不能把这个东西灭掉。但还是要“离相”,因为它不是一个,因为所有的相都是虚幻的、生灭的,不是如如不动的。我们不能着相,因为它不是“一”。

  要同时“即相”和“离相”,我们才能明白心性。任何一种修行方法,如果你把它分离对立了,采取极端并执着这种做法,都是错误的修行方法。比如有的人很想专心修行,他说:“最好什么人都不要打扰我,什么事都不管,自己关起门来,处于真空地带我才能够修行、才能悟。有外面的声音吵我了,我就不行了。”那么这就是执着“空”。执着“有”或执着“空”,都是错误的。

  我们想要见性,就要“即相而离相”才行。我们在哪里明白自己的心性呢?外在的这些相都是我们的心性的展现,不离开它、又不执着它,就对了。知道这些都是我们心性的显现,所以我们不用离开它;同时也不执着它,因为这些东西都是幻相,没有实体。所以,我们一定要离相,它没有实体,离开了这个心性哪里还有这些相?哪里还有这个桌子、凳子?所以要“即相而离相”才能够明白。

我们在哪里见性?

  就在一切万法里面。明白万法都是我们自性的显现。因此我们不需要离开万法——就是“不离”。“不即”,这些万法都是虚幻的、没有实体的,所以我们不要执着它。

  “不即不离”——“即相离相”,我们才能够体会真正的心性。这个就是我们修行的关键所在。不离开它的状态的同时,但也不执着它,这两点一定要配合起来。把它和心性捆在一起,或者把它和心性分开来都不对。我们一定要明白在哪里见性?就在万法里见性。

  一切万法都是我们心性显现的,一切境界都没有妨碍。如果有人说:“我一定要去闭关”,“一定要找个没有人烟的地方好好修行”,这是极其错误的想法。难道有人的地方就没有心性的显现吗?有人的地方就没有法、没有道吗?不对的。有人,是我们心性的显现;没人,也是我们心性的显现。

  所以,我们不需要离开现前的种种境界去修行。但是,我们要知道这些相、这些法,都是我们心性的显现,这些法、相都没有实体,不要执着它,保持“不即不离”的状态,我们才能够使心性和相的关系相融、自然契合。这对我们怎么样去悟道和怎么样见性,有非常重要的意义。

  这就告诉我们不要着空,不要着有。着有就会执着,着空就偏空,都不对,都不能够见性。我们在“有”里面“离有”,在“空”里面“离空”才对。就是两边都不要执着。

  “空”是我的心显现的假相,所以不需要离假相;但是我也不执着,因为“空”是一个假相。“有”是我们心性显现,我们也不需要离开“有”;但“有”是我们心性显现的,只是一个没有实体的幻相,所以我们不要执着它。“不即不离”,不离,也不要执着它,这才是对的。

原标题:传承-明向法师:《心经》的大智慧(八十四)

文章转自微信公众号:禅宗文化

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