[章节]《心经》的大智慧(四十八)

心经讲解2年前 (2022)发布 明向法师
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  上节课我们讲了总持分的第一句话“观自在菩萨”。是讲能够(如此)观照的人叫观自在菩萨。

  这节课我们要讲总持分的第二句话——“行深般若波罗蜜多时”。修行的人我们已经很清楚了,就是观自在菩萨。那么,怎么样修行?这是我们这节课要讲的——“明所修行”。什么叫“明所修行”?我们要明白我们修的什么?怎么样修?这几个字“行深般若波罗蜜多时”,就是讲观自在菩萨所修行的内容,其实也是我们要修行的内容。

首先我们看“行”字

  “行”,是从修行的角度来说,怎么个修行法,是“观行”或“用功去行持”的意思;或是用观照来修行,或是我们用功行持深般若波罗蜜多。

  “深”,是从修行的层次、境界来说。修行的境界有深有浅,刚开始肯定是非常浅的,到后面修行的功夫上去了以后,达到怎么样的程度谓之“深”,从这个角度来讲。表达什么呢?表示功行,就是用功修行的超越性。特别是“深”,是超越,不是一般的般若,是深般若。

何谓“深般若”?

  我们可以从三个方面来认识“深般若”。

  从因上讲,什么为“深般若”?可分为三个方面来解释:

  第一,从修学的内容来说,般若有“人空般若”和“法空般若”(“法空般若”为深般若)。

  “人空般若”是什么样的人修的?是二乘人所修。所谓二乘,就是声闻和缘觉,虽然他们也是要修行了生死,但还没有发起广大的菩提心。二乘人所修“人空般若”(能)达到什么境界?他的修行主要是对治自己五蕴身心(的执着),主要是要了生死、破烦恼障。但破我执,没有破法执。

  他的境界是但见空,未见不空。什么意思?他确确实实打破了我执,在二乘人的心里,对我执已“空”,但是不见“不空”,他们只是破“我执”,没有达到破“法执”的境界。他的功用只见“空”,不能起广大的“妙用”去化导利益众生。他们所证的般若功行不深。所以,这里讲的“深般若”,不仅是讲“人空般若”,而且主要是叫“法空般若”。

  “法空般若”是大乘菩萨所修。什么是大乘菩萨?发了菩提心的修行人。什么叫发菩提心?不仅自己要觉悟,而且要帮助一切众生觉悟、成佛。所以他们有“为利有情愿成佛”的广大心,这是菩提心的特点。为了利益一切有情、帮助他们成佛,所以我们也要成佛。菩萨成佛的目的干什么?是为利有情,是为了利益一切众生。所以他们和二乘的境界完全不同。二乘人只管自己了生死,大乘菩萨不仅自己要解脱,而且要帮助一切众生觉悟,帮助一切众生成佛,其心量不同,所修行的境界也不同。

  大乘菩萨不仅仅是破我执,而且破法执。什么意思?我们的身心是五蕴(色、受、想、行、识)组成的,“人空般若”只是破掉在五蕴身心里面并没有一个真实的“我”,“法空般若”不仅是破掉“我执”,而且破到“色也不可得、受也不可得、想也不可得、行也不可得、识也不可得”这样的境界。不仅见“空”,而且见“不空”,并证入“中道”的实相。破了法执,他们的障碍(就)很小了,从“空”里面能起种种的“妙用”,“有”(即“妙用”、“妙有”)和“空”是相融在一起的。所以,真空可以起妙用,见了“空”的同时,还可以见“不空”,可以起种种的妙用,证入“中道”实相,不是偏的。

  小乘行人还有点偏,他们偏于自我的解脱,还没发起广大的菩提心,没有想要广度众生。但是大乘菩萨不仅破了我执,而且破掉法执,他们的发心虽然也要自己了生死,但在生死之中不畏惧生死,在生死里面不断地度脱众生、成就无量的功德,最后圆满成佛。

  所以,我们讲这个“深”,从修学的内容来说是指法空般若,不是指人空般若,这是第一点。法空般若是证入中道实相的。

  第二,我们从修“观”的角度来看,什么谓之“深”。修观有很多种,有析空观、体空观、次第三观、一心三观(圆修“一心三观”为深般若)。

  析空观是小乘人所修的。体空观是属于初入门大乘菩萨所修。只有一心三观是高位菩萨所修。次第三观是:先修空观,由空入假,由假进入中观。

  一心三观就是空观、假观、中观,它们是一体的,这是从修观角度来解说。我们所要讲的深般若是一心三观,它可以照了“一境三谛”。所谓“一境三谛”就是真谛、俗谛、中谛,实际上跟空、假、中三观是相应的。

  所谓“谛”就是真实道理的意思。现在讲这些名词,有些同学可能不一定很清楚,等到后面讲“空”的时候,会继续把什么叫空观,什么叫析空观,什么叫体空观,什么叫一心三观,给大家讲得再详细一点,这里就不深入具体讲了。只是告诉大家,从修观的角度来说什么谓之“深般若”——“一心三观”。

  第三,是从三类般若来看,般若分成“文字般若、观照般若、实相般若”这三种(实相般若为深般若)。

  什么谓之“文字般若”?大乘经典都属于文字般若,特别是《般若经》,能够把“般若”这个法表达出来。我们通过学习大乘经典能够通达什么是般若之文字,然后再起观照。这是个入门(方法)。

  实相般若就是通过观照,我们契合了实相,生起了般若智慧。所以,只有亲证实相般若才是深的般若。文字般若是属于浅的,通过文字我们明白什么是般若、什么是我们的自心本性。通过依照佛指导的方法去“观照”,就是“行”了。

  举个比喻,比如我们想去北京,文字般若相当于我们要去北京的一个地图;观照般若就相当于我们选择了去北京的道路,开始去走;实相般若就相当于我们经过一路走来已经到北京了,亲眼看到北京是什么样子,证实了北京是怎么样的情况,清清楚楚、明明白白北京的状况。实相般若才是深般若。文字般若比喻成地图;观照般若比喻成从这个起步点到这个目的地在行走;实相般若就等于我们亲自到了目的地,看得一清二楚了、非常清晰了,这不是假的了。地图毕竟不是真正的东西。所以,从三种般若来讲,只有亲证到实相般若才谓之深般若。

  以上这是从因上来讲深般若。

原标题:传承-明向法师:《心经》的大智慧(四十八)

文章转自微信公众号:禅宗文化

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