上节课我们讲了总持分的第一句话“观自在菩萨”。是讲能够（如此）观照的人叫观自在菩萨。
这节课我们要讲总持分的第二句话——“行深般若波罗蜜多时”。修行的人我们已经很清楚了，就是观自在菩萨。那么，怎么样修行？这是我们这节课要讲的——“明所修行”。什么叫“明所修行”？我们要明白我们修的什么？怎么样修？这几个字“行深般若波罗蜜多时”，就是讲观自在菩萨所修行的内容，其实也是我们要修行的内容。
首先我们看“行”字
“行”，是从修行的角度来说，怎么个修行法，是“观行”或“用功去行持”的意思；或是用观照来修行，或是我们用功行持深般若波罗蜜多。
“深”，是从修行的层次、境界来说。修行的境界有深有浅，刚开始肯定是非常浅的，到后面修行的功夫上去了以后，达到怎么样的程度谓之“深”，从这个角度来讲。表达什么呢？表示功行，就是用功修行的超越性。特别是“深”，是超越，不是一般的般若，是深般若。
何谓“深般若”？
我们可以从三个方面来认识“深般若”。
从因上讲，什么为“深般若”？可分为三个方面来解释：
第一，从修学的内容来说，般若有“人空般若”和“法空般若”（“法空般若”为深般若）。
“人空般若”是什么样的人修的？是二乘人所修。所谓二乘，就是声闻和缘觉，虽然他们也是要修行了生死，但还没有发起广大的菩提心。二乘人所修“人空般若”（能）达到什么境界？他的修行主要是对治自己五蕴身心（的执着），主要是要了生死、破烦恼障。但破我执，没有破法执。
他的境界是但见空，未见不空。什么意思？他确确实实打破了我执，在二乘人的心里，对我执已“空”，但是不见“不空”，他们只是破“我执”，没有达到破“法执”的境界。他的功用只见“空”，不能起广大的“妙用”去化导利益众生。他们所证的般若功行不深。所以，这里讲的“深般若”，不仅是讲“人空般若”，而且主要是叫“法空般若”。
“法空般若”是大乘菩萨所修。什么是大乘菩萨？发了菩提心的修行人。什么叫发菩提心？不仅自己要觉悟，而且要帮助一切众生觉悟、成佛。所以他们有“为利有情愿成佛”的广大心，这是菩提心的特点。为了利益一切有情、帮助他们成佛，所以我们也要成佛。菩萨成佛的目的干什么？是为利有情，是为了利益一切众生。所以他们和二乘的境界完全不同。二乘人只管自己了生死，大乘菩萨不仅自己要解脱，而且要帮助一切众生觉悟，帮助一切众生成佛，其心量不同，所修行的境界也不同。
大乘菩萨不仅仅是破我执，而且破法执。什么意思？我们的身心是五蕴（色、受、想、行、识）组成的，“人空般若”只是破掉在五蕴身心里面并没有一个真实的“我”，“法空般若”不仅是破掉“我执”，而且破到“色也不可得、受也不可得、想也不可得、行也不可得、识也不可得”这样的境界。不仅见“空”，而且见“不空”，并证入“中道”的实相。破了法执，他们的障碍（就）很小了，从“空”里面能起种种的“妙用”，“有”（即“妙用”、“妙有”）和“空”是相融在一起的。所以，真空可以起妙用，见了“空”的同时，还可以见“不空”，可以起种种的妙用，证入“中道”实相，不是偏的。
小乘行人还有点偏，他们偏于自我的解脱，还没发起广大的菩提心，没有想要广度众生。但是大乘菩萨不仅破了我执，而且破掉法执，他们的发心虽然也要自己了生死，但在生死之中不畏惧生死，在生死里面不断地度脱众生、成就无量的功德，最后圆满成佛。
所以，我们讲这个“深”，从修学的内容来说是指法空般若，不是指人空般若，这是第一点。法空般若是证入中道实相的。
第二，我们从修“观”的角度来看，什么谓之“深”。修观有很多种，有析空观、体空观、次第三观、一心三观（圆修“一心三观”为深般若）。
析空观是小乘人所修的。体空观是属于初入门大乘菩萨所修。只有一心三观是高位菩萨所修。次第三观是：先修空观，由空入假，由假进入中观。
一心三观就是空观、假观、中观，它们是一体的，这是从修观角度来解说。我们所要讲的深般若是一心三观，它可以照了“一境三谛”。所谓“一境三谛”就是真谛、俗谛、中谛，实际上跟空、假、中三观是相应的。
所谓“谛”就是真实道理的意思。现在讲这些名词，有些同学可能不一定很清楚，等到后面讲“空”的时候，会继续把什么叫空观，什么叫析空观，什么叫体空观，什么叫一心三观，给大家讲得再详细一点，这里就不深入具体讲了。只是告诉大家，从修观的角度来说什么谓之“深般若”——“一心三观”。
第三，是从三类般若来看，般若分成“文字般若、观照般若、实相般若”这三种（实相般若为深般若）。
什么谓之“文字般若”？大乘经典都属于文字般若，特别是《般若经》，能够把“般若”这个法表达出来。我们通过学习大乘经典能够通达什么是般若之文字，然后再起观照。这是个入门（方法）。
实相般若就是通过观照，我们契合了实相，生起了般若智慧。所以，只有亲证实相般若才是深的般若。文字般若是属于浅的，通过文字我们明白什么是般若、什么是我们的自心本性。通过依照佛指导的方法去“观照”，就是“行”了。
举个比喻，比如我们想去北京，文字般若相当于我们要去北京的一个地图；观照般若就相当于我们选择了去北京的道路，开始去走；实相般若就相当于我们经过一路走来已经到北京了，亲眼看到北京是什么样子，证实了北京是怎么样的情况，清清楚楚、明明白白北京的状况。实相般若才是深般若。文字般若比喻成地图；观照般若比喻成从这个起步点到这个目的地在行走；实相般若就等于我们亲自到了目的地，看得一清二楚了、非常清晰了，这不是假的了。地图毕竟不是真正的东西。所以，从三种般若来讲，只有亲证到实相般若才谓之深般若。
以上这是从因上来讲深般若。
原标题：传承-明向法师：《心经》的大智慧（四十八）
文章转自微信公众号：禅宗文化
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赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而 往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
