第二课、释迦牟尼佛 (一)
第二课 释迦牟尼佛 (一) 开创佛教的教主，是本师释迦牟尼佛 (1)，于周昭王二十四年，甲寅岁，四月八日，诞生于印度毗罗卫国，为净饭王的太子，命名为悉达。当圣母摩耶夫人，怀孕将满十月时，引诸彩女，游...
第一课、佛
第一课 佛 「佛」是「佛陀」的简称，或作佛图、浮屠、浮图等，凡此皆为印语的意译，原是如来 (1) 十号之一，于义为「觉者」。觉复具有觉察和觉悟二义：在事障 (2) 上，一切烦恼，伺隙侵人，惟至圣能随...
第六课、佛法
第六课 佛法 三乘行人(1)，自修行以至于成佛，皆依据佛法为轨则，佛法以外的法，悉不足凭。在成佛前后，还须以此法救度众生，三世 (2) 诸佛，莫不如足。就因为自度度他，都离不了它，所以佛法才列为三宝...
第五课、如来十号
第五课 如来十号 十方三世诸佛，其应身 (1) 各有各号，或取因言，或取果言，或取性、相、行、愿言，佛佛各别，此为别号。此外又有十种尊号，佛佛皆具，此为同号，其名义如左： 一、如来。如为如实 (2...
第四课、药师佛
第四课 药师佛 我们的世界之外，四方上下虚空中，皆有无数佛国，每一佛国，皆有一佛，住持其间，为诸众生，演说佛法，令其依法修行，直至于成佛。 离我们东方，十恒河沙 (1) 佛土 (2)，有世界名「净琉...
第一、二、三课、综合指要
第一、二、三课 综合指要 1. 佛的境界甚深，凡夫谈佛，如坐井论天，不特所见甚陋，甚至可以说：完合不对。因为垂迹者，并非真佛，真佛不可说故。 2. 佛有三身，只有法身，才是真佛，而法身无相，不可说示...
第三课、释迦牟尼佛(二)
第三课 释迦牟尼佛(二) 释尊始成正觉，为四十一位法身大士，说大方广佛华严经，宣示圆顿 (1) 大法说梵网经，制大乘菩萨戒，譬如扶桑日出，先照高山，小根小智之流，不能获益。于是世尊 (2) 往波罗奈...
第八课、弥勒菩萨
第八课 弥勒菩萨 菩萨姓弥勒，译义为慈氏，名阿逸多，译义为无能胜。生于南天竺 (1) 婆罗门家 (2)，先释迦佛入灭，上生兜率天内院 (3)，为一生补处菩萨。将来当于住劫中的第十小劫，人寿减至八万岁...
第七课、菩萨
第七课 菩萨 梵语 (1) 摩诃菩提质帝萨 (2)，译为大道心众生 (3)。后来简称为菩提萨陀，菩提为觉，萨陀为有情 (4)，谓虽能自觉，而尚属于有情；或既能自觉，而又能觉悟一切有情也。由此四字再简...
第四、五、六课、综合指要
第四、五、六课 综合指要 1. 佛自度已毕，法身永住常寂光境，原自无为，但是，为了大悲心切，劫须摄土度生，以圆满大愿。所谓摄土度生者，有两种型式：一者，如第二三两课的释迦世尊，降迹秽土，显示成佛，说...
第七、八、九课、综合指要
第七、八、九课 综合指要 1.修道的人，凡能发自度度他之心，作自度度他之行者，皆可名为菩萨，所以菩萨的范围至广。在大乘佛法中，自信位至等觉，皆名菩萨，所以菩萨之间的果位、神通、智慧、差度甚大。有的菩...
第十三课、维摩诘居士
第十三课 维摩诘居士 佛住世时，毗耶离城 (1) 中，有长者名维摩诘 (2)，辩才无碍，游戏神通 (3)，虽为白衣 (4)，而奉持沙门清净律行，虽有妻子，而常修梵行。因方便度人故，示有疾病，常藉疾病...
第十二课、六波罗蜜 (二)
第十二课 六波罗蜜 (二) 第四、 毗离耶波罗蜜，华言精进度，所以度懈怠。纯一无杂名为精，鼓勇直前名为进。修法所以无成者，其原因多系：始勤终懈，或中间断断续续，一暴十寒，以致无成绩可言，对治之法，必...
第十一课、六波罗蜜 (一)
第十一课 六波罗蜜 (一) 二乘行人，起慈、悲、喜、舍，四无量心，即入大乘菩萨位。既发心矣，就必须配以行动，才能完成自度度他的事业，而证佛果，其中修六波罗蜜，是菩萨应有的行动之一。 梵语波罗蜜，或波...
第十课、中国四大名山 (二)
第十课 中国四大名山 (二) 五台山，在山西五台县东北，五峰耸立，高出云表，顶无林木，如垒土之台，故五台，为大智文殊菩萨 (1) 道场。山中夏日飞雪，并无暑气，故又名清凉山。山周围五百里，状如莲花...
第九课、中国四大名山 (一)
第九课 中国四大名山 (一) 菩萨摩诃萨，常化身无量，到处救度众生。间亦摄土，显垂灵迹，俾作为外缘，以启导一切有情的梵行，使之种出世因，归于佛化。如是人间净土，在中国境内，所在多有，四大名山，即其中...
第十六课、僧与六和敬
第十六课 僧与六和敬 僧即僧伽的简称，于义为众。集受具足戒的比丘，三人或四人以上，方得称僧，然则僧乃团体之号，非指某一人也。后世一人亦称僧，意谓此人乃僧伽中的一分子，如古代虽万二千五百人为军，然而一...
第十三、十四、十五课、综合指要
第十三、十四、十五课 综合指要 1.维摩诘是金粟如来化居士身，在释尊大法中，弹呵小乘渐教勉其进趣大乘，所以对于小乘法，每有讥评。此种作风，在表面上看起来，似乎是与出家声闻，站在对立的地位，其实若统全...
第十五课、四摄法 四无量心 四弘誓愿
第十五课 四摄法 四无量心 四弘誓愿 菩萨济度众生，必须先行四摄法，使其对我发生情感，倾向于我，然后乃能顺从吾言，修行佛道。所谓四摄法者，一者布施摄，谓以财施或法施，摄引众生也。二者爱语摄，谓以善言...
第十四课、菩萨十地
第十四课 菩萨十地 行者发菩提心，作度他事业，即是菩萨，然此菩萨，虽发大心，而德学的修养皆不够，不过具名而已。所以菩萨从初发心，虽经十住 (1)、十行 (2)、十回向 (3)、历时一阿僧祗劫，亦不过...
第十、十一、十二课、综合指要
第十、十一、十二课 综合指要 1.菩萨有出家在家之别，如文殊师利，出家菩萨也，维摩结在家菩萨也。又在三贤位，未登法性，为惑业故，受三界分段生死身的菩萨，名生死肉身菩萨。在十圣位，既证无生法性，舍三界...
第十九课、缘觉乘和十二因缘 (一)
第十九课 缘觉乘和十二因缘 (一) 声闻和缘觉二小乘，当被称为二乘。声闻乘是依四圣谛之理而起修，而缘觉乘，则是依十二因缘之理而起修，这是二乘的不同处。 辟支迦佛陀，略称辟支佛，旧译曰缘觉，新译曰独觉...
第十六、十七、十八课、综合指要
第十六、十七、十八课 综合指要 1.照佛学来说，出家受具足戒的人，应称为比丘，不应称僧，因为僧是僧伽的简称，于义为众和合，可知是团体的称谓，其条件是：三人以上，而且具足六和敬，才可以称做僧。可是，后...
第十八课、声闻四果
第十八课 声闻四果 佛弟子，闻佛小乘声教，悟四谛之理，断三界见思惑，入于涅槃者，皆属声闻僧。声闻僧，自凡夫位，修到阿罗汉位，乃出三界，这中间，须历四向，证四果，然后成办，并非一蹴可几。 三界内的见惑...
第十七课、四圣谛
第十七课 四圣谛 诸佛说，总不离四圣谛的范围。谛是真理义，四圣谛亦称四真谛，或四谛法，释尊成道后，首先在鹿野苑 (1)，为五比丘 (2) 说此法，嗣后对于当机者 (3)，又复重说三次，称为三转*轮 ...
第二十课、缘觉乘和十二因缘 (二)
第二十课 缘觉乘和十二因缘 (二) 十二因缘的次第，对于过现未三时因果的递嬗 (1)，分析得极为详尽，而且秩序井然。欲避其果，须断其因，这便是缘觉乘行人所觉悟之点。 若照流转门 (2)：十二因缘的每...
第二十三课、六道轮回 (一)
第二十三课 六道轮回 (一) 一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的涂径，不出六道。所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，周而复始，无有不遍，故名六道轮回。 六道者：一、天道，二、人道，三...