如何读懂《金刚经》（二）

　　如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

　　所有的佛经都是以“如是我闻”或“闻如是”开头的。这是什么意思呢？就是说：以下讲的这些，是结集这个经典的“我”亲自听佛讲的。经典的结集，南传佛教认为是由佛的侍者、佛弟子中号称“多闻第一”的阿难诵出，经五百上座长老肯定，如是我闻的“我”，为诵出佛所说经的阿难自称。大乘认为大乘经是文殊菩萨带领阿难结集，也由阿难诵出，“我”也指阿难。当时的结集，只是口诵，未必有文字记录，写成文字，学术界认为是佛灭几百年以后的事。

　　这个经是什么时候说的呢？是佛住在舍卫国祗树给孤独园这个地方的某时，一时，即是“某一个时候”。祗树，是人名，是这个国家的太子，他献给佛一个花园，但是由富有的佛弟子给孤独长者出资购买，而且要价特高，要他以金币铺满花园才出让，故合称祗树给孤独园，简称“祗园”。佛在这里大概住了20多年。给孤独为人名，是意译，长者，意译家主、居士，即年高德著的富豪，给孤独长者，顾名思义，是一位以周济鳏寡孤独者著称的大慈善家。据《僧伽罗刹所集经》载，佛于成道后第十四年居祗树给孤独园说法。

　　常随佛的大弟子，是一千二百五十位大比丘，比丘，意译乞士，即乞食为生的修道男士，受了比丘戒，叫做“具足戒”，是一种专业的瑜伽行者，女性叫比丘尼。这一千二百五十人都是最早随佛出家的，其中五人为佛最先所度的俱邻等五比丘，五十人为波罗奈国长者子耶舍及其亲朋，二百人为原六师外道著名领袖舍利弗、摩诃目犍连及其徒众，九百九十五人为原拜火教领袖优楼频罗迦叶三兄弟及其徒众。这一千二百五十人出家后不久，都先后证得阿罗汉果，大比丘，意谓大阿罗汉比丘，阿罗汉有“慧解脱”、“定慧俱解脱”之分，慧解脱阿罗汉只是证得涅槃，以亲证诸法无我的智慧断尽烦恼，未必有深禅定和神通，据《增一阿含经》中说，这种阿罗汉在佛陀的阿罗汉弟子中占三分之二。定慧俱解脱阿罗汉不但以智慧断尽烦恼，证得涅槃，而且证得甚深禅定和六种神通，这种阿罗汉在佛陀的阿罗汉弟子中只有三分之一，叫做大阿罗汉，也称大比丘。

　　应该注意的是，此经开头交代的听法者，只有一千二百五十大阿罗汉，没有说还有其他人，说明此经是专为已经完成声闻乘学业的大阿罗汉们说的，不是为初入门的凡夫众生所说，所以没有一定佛学基础的人不容易看懂。但经的末尾，则说佛说经后长老须菩提“及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜”，则法会中也还有大阿罗汉之外的其他僧尼、男女居士及天、人、阿修罗等大众，只不过主要的听众应该是一千二百五十大阿罗汉，其他都是旁听吧。

　　尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

　　世尊，梵语薄伽梵，是佛的十大尊称之一，意为世间最尊贵者，婆罗门教、耆那教等也称其教主为世尊。佛及弟子们每天的日常生活，是初夜后夜坐禅修行，中夜作短暂的睡眠，早饭时披上入众所着的袈裟，叫“大衣”，手持饭钵，到舍卫大城——这个国家的首都去乞食。佛规定，比丘、比丘尼不得有私有财产，自己所有的东西只是最重要的生活必需品，所谓“三衣一钵”，三种衣服一个吃饭的钵。衣服叫做“染衣”，从垃圾堆里捡来破布，缝在一起，染成不鲜艳的“坏色”：土红色、褐色、土黄色、茶色等，以表示低贱，因为古印度富贵人服色尚白，在家俗人称“白衣”，出家僧尼称“缁徒”。因为没有私有财产，就没有私心，是真正的“无产阶级”，所以容易断除我见，修道容易成功。他们不自己做饭，乞食为生，恪守佛制的南传佛教僧人，到现在还是如此。佛规定僧尼乞食时要挨家挨户到每家去乞食，叫做“次第乞”。因为佛及比丘众都是圣者，布施圣者，得无量福报，他们到俗人家去乞食，是给俗人一个布施修福的机会，这种机会要平等给予一切人，要等视一切众生，不分别贫富贵贱，所以要次第乞。

　　有人或者要说，佛带着一千多位弟子浩浩荡荡地到一个城里去乞食，这对城里人来说，是一大负担啊。其实，他们人数虽然不少，需要量却并不大，因为佛及比丘都修证禅定，吃得很少，戒律规定比丘每顿饭的量是“一抟食”，即用手抓一把，解释为五口。印度人通常吃的饭为大米和鱼、肉、酥油、蜂蜜等做成的米饭，用手抓着吃，类似新疆维吾尔族人吃的“抓饭”。一千多人到舍卫大城里去乞食，就算这个城市只有一万人、两千户吧，也连一户供养一抟食都轮不到，负担并没有多大。

　　吃完饭后，要把去乞食入众时须着袈裟和饭钵收起来，然后准备坐垫就座，敷座，就是铺设坐垫就座，那时佛和比丘众的坐垫一般是软草。就座干什么呢？干出家正业，《阿含经》里佛说，出家人的正业有二：一圣讲说，即听讲、讨论佛法，二圣默然，即打坐入第二禅，只有第二禅才足以炼化精气，降伏淫欲，获得超过一切五欲之乐的身心安乐。证入正定，入色界四禅，需要持守不淫戒，心不旁骛，专精勤修，将性能量转化为禅定及智慧能量，这也是为什么要出家的主要理由。

　　佛及其弟子们的这种日常生活，虽然也着衣吃饭洗足收衣钵，貌似凡俗，而他们的心常在定中，所以他们着衣吃饭洗足收衣钵等日常行事，实际上都是修行，都是禅定，亦称“龙定”，即《永嘉证道歌》所谓“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”。

　　梵文原典中，这一段后面还有几句，述诸比丘见佛的礼仪，其它译本都译出，如义净译本云：“正念而住。时，诸苾刍来诣佛所，顶礼双足，绕佛三匝，退坐一面。”罗什译本省略。

原标题：传承|陈兵：如何读懂《金刚经》（二）

文章转自微信公众号：禅宗文化