[章节](二十六)《金刚经》日用

　　(二十六)《金刚经》日用

　　我这个题目原本很长，我想说的是：我们能不能将《金刚经》的教义应用在日常生活上。主持夏令营的同修，觉得这么长的题目太啰唆，因此将它缩短为《金刚经日用》。好在能日用，每天都用，就达到了我想和各位研究的目的。题目短确比题目长醒目，所以我很称赞这位同修的修改。

　　我从小就欢喜《金刚经》，也不明白是什么缘故。记得小学五年级的时候，我们的国文老师是一位前清秀才，讲起课来，常常闭起眼睛，摇头幌脑，表露出一种很陶醉的样子。有一次国文考试，学生每人得做一篇作文，忘了是什么题目。总而言之，我在作文中引用了《金刚经》中的一句‘若见诸相非相，则见如来。’没有想到老师对那篇作文，大为称赞，批了一个‘甲’，而且在课堂上摇头幌脑的念了出来，他的评语是‘笔法老练’。其实，天晓得，我那时对‘若见诸相非相，则见如来’根本不懂，不晓得是怎么样会将这句经文用了上去，也不晓得何以老师会这样赞赏。可是《金刚经》第一次在我的日常生活中，却给了我一种极大的鼓励，使我对国文课，更是用功，不敢马虎。

　　‘凡所有相，皆是虚妄’？

　　后来年纪渐渐大了，知识逐渐增多，可是《金刚经》对我的日常生活却好像愈来愈是疏远。‘若见诸相非相，则见如来’的前面，还有两句，也是佛说的，叫‘凡所有相，皆是虚妄。’不知是什么原因，这‘凡所有相，皆是虚妄’两句，随著我的年龄长大，在我心中逐渐占了重要地位。什么叫‘凡所有相，皆是虚妄’呢？就是说：我们在日常生活中所见到，所听到，甚至于所想到的一切一切，都不是真实的，都是虚而不实，妄而不真。可是这一来，不但《金刚经》和我的现实生活脱了节，而且在我心中引起了虚妄及真实的矛盾。

　　年纪愈大，现实生活对我的影响愈深。生病了，会觉得苦；跌伤了，会觉得痛；看见流血了，心里会生害怕。慢慢的欢喜听别人的称赞及恭维，不欢喜听别人的批评及责骂。一天到晚，忙忙碌碌，尽是在‘争取’，要这个，要那个，得到了高兴，失掉了懊恼。虚妄不真的念头早已抛到九霄云外！

　　一九三八年，政府派我去德国，住在柏林。翌年的九月，德军突然进兵波兰，势如破竹。第三天晚上，柏林有空袭警报。我在中国时对空袭警报已训练有素，所以不慌不忙的抓了一条被单，走到指定的地下防空室去。那晓得一踏进门，可把我惊呆了。原来满室的德国人，人人都戴上了防毒面具，唯有我，什么防毒的东西都没有。突然，第一个念头涌上心头：万一毒气弹来时，我将是唯一的枉死鬼！另一个念头又飘过心头：唉！凡所有相，皆是虚妄！这些念头，都只是在一刹那间就过去了。各位，我那时候真希望这一切都是虚妄，可是拉拉被单，擦擦眼睛，还不是真真实有，一点不假。我勉强挤坐到屋角的地上，心里好像转过很多真真假假、真我假我的问题，昏昏沉沉，一直到忽而看见室内的人差不多走完了方才惊觉。这时正是初秋天气，走出防空室时，一阵凉风拂来，还不是仍在德国柏林，过著现实生活！

　　各位，现在我想问您们一个问题：今天，您们在纽约庄严寺，参加夏令营。此刻我们同在观音殿上，您们面对著中间的七百多年前明朝时代造的五彩瓷观音像，面对著一千多年前晚唐时代的古观音像，我们在共同讨论，您可觉得这一切都是虚妄的呢？可有那一位直觉地感觉这一切都是如幻如梦、虚妄不实呢？恐怕答案是没有。每个人，相反地，都觉得这是真真实实，有这么一所道场，有这两尊慈悲庄严的观世音菩萨像，有这许多同修共聚一堂，大家在参加夏令营，千真万确，看得见，听得清，抓得住，如果要说这是不真实的，是虚妄的，实在不容易接受。各位，您说对不对？

　　自从第一次看到《金刚经》到四年前居和如往生，我在佛桌上看到她念了十八年的《金刚经》本子，发愿继续替她念《金刚经》为止，正好六十年过去了。在这六十年中，我一直对《金刚经》只是一种说不出理由的仰慕，可是总觉得高不可攀，没法和现实生活相契合。换句话说，没法在现实生活中应用《金刚经》的经义。

　　自从一九八八年七月四日我开始每天至少念一遍《金刚经》后，有个念头逐渐在我的心中滋长，这个念头，即是如何可将《金刚经》的教义和我们的日常生活打成一片。而且更重要的是不唱高调，不是仅仅懂，还要使一般人能在日常生活中应用，不妨碍日常生活，而能使日常生活过得更丰富，更符合《金刚经》的教义。

　　各位，每天继续不断的功课，确有它不可思议的感应。在这过去的四年中，我自己认为有四次突破。可是现在想想，从前的所谓几次突破，大都是理论上增进了解，而不是日常生活上的应用，用佛教的术语来讲，只是知见上的深入，不是习气上的突破。只有去年的一次给我的影响最大，我这次所以选这个题目，也是因为那一次的突破后，觉得应该尽快的介绍给各位同修。如果各位因此有所启悟，我愿将这功德回向给令我得此突破的那位同修及法界一切众生。

　　去年我在纽约大觉寺曾以‘我相、人相、众生相、寿者相浅谈’为题作了一次讲演，我引用了《金刚经》中佛陀自己讲他在过去世中，有一次为残暴的歌利王斩割肢体的故事。佛说我那时候无我相、无人相、无众生相、无寿者相，为什么可以如此说呢？因为我在当时被节节支解时，如果有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。

　　我在引用这段经文后，说了这么几句话：‘各位，请记住这句经文：“若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”反过来讲，如果生气怀恨，即是著了我、人、众生、寿者四相。换句话说，生气动火，就是极明显也是最容易犯的我、人、众生、寿者的形相。是什么人在生气呀？是我，这是我相。我相是四相的根，因为有我，方才有人、众生、寿者。’

　　可是我在说这几句的时候，很惭愧，实在还是依文解义，并没有真真明白怎么做才可以在日常生活中不著我相？

　　那天有一位应朋友相邀第一次来大觉寺的丁太太，听完了演讲之后，满脸高兴，向我连连道谢，我可不明白她为什么要这样客气？

　　以后她差不多每个星期日都来大觉寺，看见我总是高高兴兴的称谢赞美。有人对我讲，这位丁太太是常常骂先生骂得出了名的，可是近来好像忽然变了。

　　有一天，她一早就在大觉寺，一看见我进门，就赶过来对我说：‘今天早上我的先生忽然对我讲：“近来你怎么不骂我了？我心里痒得怪怪的，只等著你来骂我！”’她说：‘沈菩萨，这都是你教我的，真是感激不尽。’她那种出自内心的喜悦，突然触动我的灵机，若有所悟，于是我也连连向她道谢，彼此道谢了好一回。

　　各位，我为什么向她道谢呢？并不是礼貌上的客气。这是我今天想要介绍给各位的要点，希望各位得到实益。

　　转变习气自然冲淡我相

　　各位，从前我对《金刚经》中‘不著我相’、‘不住我相’的教义，都是看重在防御压制，重心放在‘我’上。譬如说：说话的时候要尽量少用‘我’字，不要太固执我个人的见解，不要偏重于肉体的享受等等，可是压制来压制去，还不是我相依然，苦无办法。忽然看到丁太太活生生的表情、轻松的事实，她并没有在‘我’字上下功夫，也并不故意压制，只是将她的习气转变了一下，而我相自然冲淡，这种现身说法，能不令我五体投地？

　　我细心研究，为什么丁太太可达到的境界，我却没有达到？现在我先举一个例子来说明我的答案，是否确当，还请各位指正。

　　譬如有一棵根盘极粗大而枝叶不多的大树，这树的根很深，盘绞地下，既广且密，上面的枝叶虽然不多，但是这棵树却靠这些枝叶供给它日光空气以生存滋长。

　　各位，如果有一只啄木鸟在这大树上啄洞，或者有地鼠在地下咬掉一些根，它们对这棵大树的影响，和一个人拿刀将树上一枝茂盛的枝叶斩掉，使大树减少了很多赖以维持生命的日光空气，是那个影响大啊？

　　那位朋友对我讲：‘丁太太是个出名的喜欢骂先生的人。’‘常常骂丈夫’是她的习气，已形成一种习惯，起心动念，常会形之于语言仪态；‘出名’是说她本人已不以为怪，任意表露于外，为人觉察。这是说这一种习气在她的日常生活中已占了极大的比重，现在一下子去掉，等于将树上一枝十分茂盛的枝叶斩断。而我几年来在‘我’字上用功，‘我’的范围，既广且杂，有如大树的盘根，这样的用功恰如啄木鸟啄木，地鼠咬根。所以，在‘我’字上下功夫，劳而少功，而改变出名的习气，却事易而功倍。

　　一般人的习气很多，而且自己不难觉察，也容易体会得出在滋长自己的‘我见’‘我相’。照我个人的经验，我列举若干，以供各位参考：自慢、自大、自赞、好胜、好吃、好赌、好色都是习气；好和人争论，欢喜批评人，欢喜受人恭维，不愿接受别人的批评，好发脾气也都是习气；有嗜好、有怪僻、吸烟、喝酒、吸毒，更是明显的习气；好管闲事，拨弄是非，更是易造口业及伤阴德的习气。这些习气，都是我们这棵‘我见’‘我相’的大树上茂盛的枝叶，这些习气经常的以日光空气滋养这棵所谓‘我’的大树，而这棵大树正是我们生死轮回一切苦痛的根源。

　　相信各位现在已经可以明白，为什么丁太太能迅速的减轻烦恼？而我这啄木鸟、地鼠式的想破除我相，虽然已经下了不少功夫，还远不及她？

　　现在我们回过头来再研究《金刚经》中佛说的‘凡所有相，皆是虚妄。’上面我已经提到，‘凡所有相，皆是虚妄’逐渐在心中占了重要地位，可是好多年来，我总觉得这个观念对人类没有好处。我的疑问是：如果大家都觉得世界上的一切都是虚妄不真，没有永久性的存在和价值，那么人为什么要努力、要奋斗、要争取上进呢？不但生活变成了没有意义，而且人类也不会有进步。

　　在一九八九年大约念了一年的《金刚经》后，有一天，在念《金刚经》的开始时，忽然心里提出一个问题。《金刚经》在开始时：‘一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。’我忽然自己问自己，佛陀不是已澈底明白了之后，还是和常人一样过著衣持钵、入城乞食的生活？而且每天不辞辛劳，尽心尽力，教导这许多弟子呢？四十九年可不是一个短的时间！佛为什么在大澈大悟之后，仍过著和平常人一样的生活，而且积极不懈的说法度生？

　　各位，我曾对各位讲，我在过去的四年中因每天诵念及研究《金刚经》，我自己认为有四次的突破。同时我承认这几次的突破，大都是理论上、知见上的深入，至于如何方能应用在日常生活中，和日常生活相契合，则尚待继续努力。那天读《金刚经》，自己提出为什么佛在大澈大悟后仍过著和常人一样的生活的问题，是我第二次的突破。

　　真如本性的显现

　　那天，我突然发现，我的问题不在‘凡所有相，皆是虚妄’，我的问题是没有将接下去佛说的两句‘若见诸相非相，则见如来’连起来一同思维或观想。因此，我一直将重心放在‘虚妄’、‘不真实’、空无所有的‘空’上，这种消极的心理状态，和我现实生活中的积极个性发生了矛盾冲突。

　　这次的突破，不但明白必须将此四句连在一起，不能断章取义，而且在理论上统一了‘虚妄’和‘真实’的矛盾。

　　为使各位更容易明白我的思路，我想先讲一讲我对了解‘则见如来’的意义的过程，这是一个重要关键。而后谈一谈这次突破前与突破后思想上的区别。

　　各位，要真真得到佛法的受用，一定要您自己亲身体悟，所以闻了要思，思了要修，我今天贡献给各位的，只能说是一个引子。

　　我在年轻的时候，常听人讲，如来即是佛，是佛的一种名号。所以初读《金刚经》的时候，我把‘则见如来’解释成‘就看见佛了’。后来看大德们的注解及懂得一些梵文之后，方才晓得这种解释并不确当。

　　‘如来’是印度梵文　Ｔａｔｈａｇａｔａ　的中文译名。Ｔａｔｈａ　是清净不动的本性。中国古代的译经大德找不出一个中国字可以完全和Ｔａｔｈａ的意义相同，很善巧的选用了一个‘如’字，所以这清净不动本性也叫真如。Ａｇａｔａ　是来去的来。所以，‘如来’的意义是说佛从清净不动的真如本性中所显现出来的一切功德，将这名词用来代表佛的性德，所以也可以用这个名词来称呼佛。

　　这样一来，意义就完全不同了。‘则见如来’并不是用肉眼看见佛，而是显现清净不动的真如本性。所以，这个‘则见如来’的‘见’字，读作‘现’，其意义也是显现的现。

　　什么叫做清净不动呢？《心经》中的‘不生不灭，不垢不净，不增不减’，即是清净不动的描写。换句话说，在清净不动的本性中，没有相对比较或对待的观念。

　　因此，‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来’是说：我们在日常生活中所感觉到的一切相对比较的物质和观念，都是虚妄的；但如果我们了悟了这一切都是虚妄，不加执著，我们的清净不动的真如本性，即时显现；这清净不动的本性是不生不灭、不来不去、恒久长在的，如果用人的言语来表达，它是真实的。所以，这四句要一气呵成。

　　有了理论上的建立，各位就不难看出我在突破前和突破后的区别。

　　虚妄、真实都是假名

　　简单的讲，在突破前我心中是充满著虚妄和真实的矛盾，突破后，是虚妄与真实的统一。

　　在突破前，虚妄和真实是对立的。是虚妄即非真实，是真实即非虚妄。在突破后，了解‘虚妄’‘真实’都是人定的名词。虚妄即是真实，因为万法(虚妄)都是本性(真实)的显现；真实即是虚妄，因为自性(真实)能生万法(虚妄)。

　　在突破前，以‘我’为中心，以‘希望’为心的形态。如果我生病，我有不如意事，我不欢喜这些，我的心就希望这些都是虚妄；如果我得意，我满意，我欢喜这些，我的心就产生贪恋，而希望这些都是真实。

　　在突破后，仍以‘我’为中心。如果我生病，我有不如意事，我不欢喜这些，我明白这些都是我清净不动的本性中显现出来的因因果果，所以都是真实的，我一切承当。在佛法的术语中，就叫忍辱。如果我得意、我满意，我欢喜这些，我明白这一切也都是我清净不动的本性中显现出来的因因果果，它们是不真实的，虚妄的，我不再贪恋。在佛法的术语中，就叫持戒。

　　我不再烦心这是虚妄呢？还是真实呢？我只依照佛在《金刚经》中所说的‘如所教住’。住什么‘所教’呢？‘应无所住行于布施’。‘应无所住’在佛法的术语中，就是智慧或般若，‘行于布施’即是修福。

　　各位，我这第二次的突破，还只能说是在理论上的深入，如何在日常生活中应用自如？还在尝试中，自知所差尚远，也不及前半篇向各位介绍的转变习气来得切实可行。总之，我和各位一样，虽都已经上了渡生死大海的船，但还在学习如何划船，还在摸索方向。几次的突破，只能说方向正确了一些，划船的技术纯熟了一些，但尚待努力精进，还希望各位多多给我指导启发。

　　最后，希望各位此次参加夏令营，能法喜充满，身体健康，并将学习的心得，尽量介绍给其他有情，愿大家同证菩提！谢谢各位。

　　一九九二年七月四日讲于纽约庄严寺夏令营