[章节]《心经》的大智慧（九）

　　上节课讲到“般若”，有三种般若——实相般若、观照般若、文字般若。上节课重点把实相般若的内涵做了解释。我们先一起来回顾复习。

什么是“实相般若”？

　　宇宙万有的真相，就是实相，能通达实相的智慧，就叫实相般若。实相般若的内容主要有三个方面：

　　1：实相无相，即讲空的内容；

　　2：实相无不相，即讲妙有的内容；

　　3：实相无相无不相，讲妙有真空、真空妙有。

　　实相无相，实际上就是讲一切万法的本体是空性，或者是说凡所有相都是虚妄，没有实体，是空性。如果是从大乘圆顿教法来说，也可以说我们的心性是无一法可得，是本自空寂（此是真谛）。（实相无不相）但是我们现在感受到宇宙一切万有、千变万化、纷纭并呈，很多的千差万别的心理现象、物质现象，非常的精彩，这些实际上是一个假象，即妙有。虽然我们的本性是空性，是空寂的，但是不妨碍这个假有、妙有的（相）展现。如《金刚经》所讲——“凡所有相皆是虚妄”，无论有多少千差万别的相，这些相都是假的，不实在的。

　　第一个实相无相，主要讲空，是真谛。第二个实相无不相，告诉我们世间有这样纷繁复杂的缘起幻象，这是俗谛，俗谛讲假有，或者说心性里面呈现出来的叫妙有。

妙有真空、真空妙有

　　实相般若的第三个方面内容：无相无不相——讲性和相实际上是不能够分离的——妙有真空，真空妙有。虽然我们的心性是空寂的，但又是灵灵不昧的，它不是什么都没有，它不是固定没有变化的，是可以呈现妙有变化的。实相般若这部分的道理我们要理解清楚。举个比喻，我们经常用来穿衣戴帽的镜子——镜子本身无形无相，但是它可以显现一切幻相。虽然显现这些幻相，但是这些幻相实际上是无实体可得。我们的心性就像一个立体的大圆镜，在大圆镜里可以呈现无数的变化，无数的幻相。所以，大圆镜这个“体”和大圆镜所显现的“相”，二者实际上是不二的，是妙有同时是真空，真空同时是妙有。

　　我们通过对实相般若的理解，知道实际上一切宇宙万有都是我们心性的展现。我们的心性无一法可得，是空寂的，但又是灵灵不昧的，一切法都是在我们心性里面展现出来；虽然是展现出来，但是这一切的相都没有实体可得，所以叫真空同时妙有，妙有同时是真空。

　　以上是复习上节课所讲的主要内容。

二、观照般若

　　观照般若，我们可以从狭义观照般若和广义观照般若两方面来理解。

　　（一）狭义观照般若

　　什么是观照般若？观照般若就是实相理体上所起的一种智用，就是我们在修观照的时候，心光内明，照了诸法，凡所有相皆是虚妄，当体即空，由空妄相，而见实相，因实相由观照而证得，故谓之观照般若。

　　实相般若或者说实相理体，或者说是我们每个众生的真心本性，每个人都本自具足。我们这个真心本性虽然是空、不可得，但是充满了智慧德能，这个智慧不是外面得到的，是本自具足。现在我们都说要求智慧，希望自己越来越聪明，越来越有智慧，但是你如果是往外求的聪明或者智慧，实际上不是真智慧。真智慧一定是我们每个众生的自性也就是我们心性里面本自具足的，我们只要把障碍去除，只要去显化它，开发它，它本来就有无穷的妙用。

　　佛法告诉我们，智慧是我们本有的。一个人如果越喜欢往外求，他的智慧就越少。他如果越往内心回光返照，他就越有智慧，或者说跟这个智慧越相应。这就是修行人和世间人的根本差别。世间人去总是追逐外相，去学这个学那个，学的再多再聪明，都不是真智慧。为什么呢？因为着相，在相上去分别都是假相。这些假相再好，都不是真实的智慧。只有开发我们内心里面的清净光明，然后显发的智慧，才是我们的真智慧。所以，修行人要修观，修观要回光返照，心光内敛。

　　我们要怎样去观察万事万物呢？

　　一般的人认为好像万事、万物、万法是在我们的心外面的东西。但是佛法告诉我们，宇宙的一切万有、万法、万相实际上都是我们心性心光影现的。既然是心性心光影现的，那么我们就不能心外去求法，需要回光返照，回到我们的本来，也就是说要往内观，要往回观照自己的心性，而不是追逐外面五欲六尘的东西。外在这些东西其实都是我们的心性显现的相。当你能够回光返照的时候，你就会发现——其实一切万有、万法都不离你的心性。你用这种方法去观察万事万物的时候，你就会发现——凡所有相都是虚妄。

　　我们为什么发现不了——凡所有相都是虚妄呢？因为我们以为一切相都是心外的新鲜东西，我们习惯于追逐心外的东西，执着于外在的一切相。当我们能够回光返照的时候，就会发现——其实一切万法都不离自己的心性，一切万法都是没有实体，凡所有相都是虚妄。

　　既然是凡所有相皆是虚妄，没有实体，它是不是当体就空呢？既然是空的话，我们能对外相产生执着吗？所以我们空外相，见到自己的本性。虽然万相千差万别，但是它有一个共通的东西——都是我们心性显现的，都是没有实体的。一切万相从本体来说都是平等的、是不可得的、是不真实的状态。这些实相都是通过我们本有的智慧、通过这样去观照而证得的，这个通达的智慧叫观照般若。

　　（二）广义观照般若

　　以上是狭义上的观照般若。“又，如实了解佛教中所说的道理，依理去体验实修，于其中间所有的功行，叫观照般若。”这是从广义上来讲观照般若。

　　佛讲的真谛实相都是放之四海而皆准的真理真相。如果我们能够理解佛经里面所讲的根本内容，我们就明白了人生宇宙的真理，再依照我们所得到的道理去实践、去修行。所谓修行是什么意思？我们先看佛是怎么说的，再看看我们的认识和行为，通过对照会发现，假设我们的认识跟佛讲的道理不相符合，那就是我们有错误，那肯定是我们的思想有问题，肯定是我们的行为有不相应。我们要按照佛讲的道理去思维观察，依理去体验实修。千万不要拿我们自己以前所学的观点去观察这个世界，因为我们以前所学的观点很多都是错误的。如果用我们自己以前所学的观点去观察这个世界，那肯定是得不到真相的，因为本身我们的出发点，我们的认识就是错误的，那所得的结果也肯定是错误的。

　　比如，佛告诉我们去北京的路线，提供了地图，我们表面看看地图，感觉到这条道路是正确的，但是还不够，我们还要去实践，去走一走，去验证一下到底这条路能不能到达北京。如果只是看地图，不去实践，不去验证，怎么能到达北京呢？佛所讲的真理实相是佛所验证的，我们听起来好像很有道理，但是不等于是我们自己的。人家体验出来的和我们自己体验的是完全不一样的。就像老师讲的道理，那是老师体验到的，你是学生，你听了就会了吗？你还是不会啊！你还要去做作业。将老师讲的道理在做题目中去实践，去应用，到你能熟练运用了才是你的。

　　我们听了佛法的道理，觉得很好、很有道理，这还不够，还需要自己去实践，去验证它。我们在体验实修里面所有这些做功夫的事情，这些实践，都可以叫观照般若。这是从广义上来说观照般若。

原标题：传承-明向法师：《心经》的大智慧（九）

文章转自微信公众号：禅宗文化