缘起的存在有怎么样的规律？
第一个，缘起有“相关的因待性”。
什么是“相关的因待性”？就是说，有这个东西才有那个东西，即有因才有这个果。因为造了善因所以有这个乐果。因为他以前做了财布施，所以他现在得有大财富的福报。“有此故有彼”，这就是因待性。因、果它们之间存在一定的规律，亦即“相待”；它们之间的缘起不会紊乱。
第二个，缘起有“序列的必然性”。
这个是说因果、缘起生灭，有序列的必然性。如十二因缘，无明→行→识→名色→六入→触→受→爱→取→有→生→老死，它们之间有一定的因果的必然性，有它生死轮回必然的序列，它的次第不会紊乱。
比如说，十二因缘：因为我们有无明，造作行，行就引起种种业（识），就牵引我们投胎，肉身处于没有完成胎儿的状态，然后长成六根，接触境界的时候就有种种的感受，有种种的感受就会有种种的爱——喜欢的就爱、不喜欢的就乖离爱（就是嗔）——就“取”或排斥，就有了种种的业力，种种的业力又召感以后的生老死结果。缘起之间有一定因果必然序列，次第不会紊乱。
缘起确确实实是有序列的。如制造这笔记本的整个过程，原料造成纸，然后才开始印刷，它们之间是有一定的序列，不能紊乱。不能先有印刷再搞纸张，那是不可能的。一定要先有纸才能印刷文字。要先有造纸的材料，才能把纸造出来。
从“因待性”，我们可以看出因果之间有必然的联系；“序列性”就告诉我们事相上有它的次第性。比如说我们到这个教室来上课，也是有次第的：首先教室要准备好种种的设备，如要有电灯、风扇、桌椅、黑板等，如果之前没有准备好这些，即使你们人来了也不行，教室是空的，也没法上课。
厨师炒菜也是一样，要先把菜洗好、切好，准备好所需的配料、调料、锅、柴火等，都准备好了才能起火炒菜。这就是有它缘起的序列性。讲到它的因待性，也是有一定的关系：在配料、调料上搭配得好，火候掌握的好，就能炒出一盘好菜来。
讲缘起，就是要讲这些具体的事相上的东西。
若讲空性，一切法时时刻刻都是空性。比如萝卜、白菜都是缘起之法，炒菜也是一种缘起，前期的准备不同，炒出来的菜也就不同。我们做事有一定的次第，而空性就没有次第了。但次第里有空性，空性不妨碍有次第。我们学习就从这里好好学。
我们学禅宗，并不妨碍学教。学教也要通达空性、通达心性，也是不妨碍的。讲到事相就决定有一定的因果关系，有一定的次第性。所以次第法和禅宗的顿悟法之间是不打架的。如果我们真正明白了，都没有妨碍的。因为禅在任何时候都是从空性、心性上下手，它不妨碍做任何事情。但在事相上一定有因果关系和它的次第关系。
如果从“空”的角度来说，任何一点都可以切入，在果上、因上都可以切入，过程里也可以切入。这就告诉我们——学禅、学空性是不妨碍我们学一切法。若学了空性后什么事情也不要做了，乱来了，比如青菜不拿锅来炒，直接放到火上烧，这就不行了。在事相上还是有一定的次第关系，不能乱来的。
缘起必然遵循因果关系、次第关系。我们还是以老老实实的态度，事相上该怎样做就怎样去做。学空性不妨碍我们学一切次第法，不妨碍学一切缘起的、事相上的观照，不妨碍学一切教理。大家不要学了空性就毁谤学教的，或者学教的不能理解圆融、空性，都不对。圆融不碍次第，次第不碍圆融。这样才能学好。
原标题：传承-明向法师：《心经》的大智慧（九十六）
文章转自微信公众号：禅宗文化
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