[章节]《心经》的大智慧（十七）

忍辱得到庄严和安定

　　忍辱可以对治我们的仇恨、嗔恚心。容易发脾气的人，即使做再多的好事，发一次火，火烧功德林，什么功德都没有了。如果连忍辱的功夫都没有，想学打坐，心是很难静下来的。没有忍辱的功夫、爱发脾气的人修不了禅定。忍辱是我们修学佛法的一个重要条件。忍辱可以让我们得到相貌的庄严，心性的安定，大家会非常欢喜，乐于接近您。动物界里的蛇，是因为嗔恨心才变成这么恐怖的样子。人发脾气时，面目狰狞，心里这口气，怎么都忍不下去，所谓的忍辱，一般是指碰到一种不好的境界或者别人对我们不好，我们受了苦的时候，我们要忍辱。世间的人看待问题的角度是：今天他对我不好，就是他不好，不是自己的问题，怨天尤人。但是学了佛法的人，看待问题的角度是：他对我不好，这是果，果里面有因，那因是我造的，是自己以前和别人结下了不好的因缘，是自己的业招感的，从源头上看不是别人的问题，这样就能不抱怨别人而心生忏悔。所以持戒忍辱是助行，是我们修学佛法很重要的条件。

精进，不管是修福报，还是修智慧都需要精进

　　什么是精进？佛法里的精进类似世俗的勤奋，但比勤奋更加殊胜。精进是指在修行的正确方向上不断去努力，会在福和慧上能够得到受用，才叫精进。世间事需要勤奋进取，修福报和智慧更需要持之以恒，不断精进，不能怕苦怕累，三天打鱼，四天晒网。

禅定，就是观照修智慧

　　比如湖面的水很平静的时候，水就很清澈，外面的影像都很清晰的映现在水中。我们在寺庙里观察点灯的时候，如果这个灯很平静的时候，它的光亮度是最高的，如果灯焰在风中晃动，那就不清楚。所以，我们的心也要像水一样，像灯焰一样，心如止水的时候，心非常平静的时候，我们的观察观照力也就最强，我们的智慧就容易透发出来。所以禅定也是获得智慧的一个很重要的条件。

福报与智慧的关系

　　“两足”的相辅相成——智慧以福报为基础，福报以智慧为目的，有智慧的人懂得培福的道理，使福报增长乃至圆满，有福报的人有条件获得更大的智慧。培福从哪里开始？从帮助他人、利益他人开始。有般若智慧的人，才能与实相相应行布施、持戒、忍辱、精进、禅定。

　　没有智慧的人不肯布施，把金钱看得很重。不明白钱是众生给你用的，不明白钱是无常的。你有福的时候就有钱，没福的时候就没了。钱，实际是你以前布施供养表现出来的福，但是这个福报是无常的。如果我们以为钱永远都是自己的，就不肯布施，这就是没有智慧。我们拿钱做功德，这些功德、这些福报才是自己的。不布施，金钱全部只是数字，你不培福就不可能得到福报。人死之后，如果有孝子贤孙用你的金钱为你做功德，你可能还会有得到一点福德。

　　如果碰到败家子，家产全部败光，那还增加了罪过。我们如果想不通，看不明白，认为钱是自己的带得走，就没是智慧。如果看明白了，就知道现在有钱是以前好不容易布施得来的，好不容易修行得来的，要赶紧布施。不布施，下辈子就没有福报了。钱是生不带来死不带去的，有了财富，懂得多做功德、做好事，这就是智慧。所以，有般若的人一定能够布施，有般若的人一定会持戒，有般若的人一定会忍辱。

　　精进、禅定也需要有智慧，没有智慧的精进最终是得不到真实受用的。如果有人整天很勤奋打坐、念经，但不解其中经义，一问三不知，这是盲从最终是没有真实意义的。

　　般若为五度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定）的眼目，五度为般若所摄持，如行布施禅定之时，有了般若妙智去观察鉴别，才不致盲修瞎练。五度相当于手脚，般若是五度的眼目，五度由般若来指挥。眼睛要先看清楚，脑袋要先想清楚，不然手和脚瞎忙，变成了盲修瞎练。所以，如果没有智慧，我们去行布施、持戒、忍辱、精进、禅定都会容易出问题。经云：“五度为盲，般若如眼。”如果没有智慧来摄持，布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五度就像瞎眼的手脚一样，是没有目标和方向的。修行要得真实受用，就需要般若。

　　“布施无般若，惟得一世荣，后受余殃债 。持戒无般若，暂生上欲界，还堕泥犁中。”我们持戒，可以得到人身，持五戒就可以得到人身的果报，但是若没有般若的指导，开不了智慧，虽然得到了人身，但是没有佛法的滋养，没有佛法的熏陶，可能就继续享福，然后又造业，以后就堕落了。

　　“忍辱无般若，报得端正形，不证寂灭忍。”忍辱如果没有智慧，遇到烦恼确实忍了，表面确实没有发脾气，但是心里面没有解决问题。忍辱将来得到什么？身体和相貌的庄严。得到身体、相貌的庄严，主要有两个原因：一是布施外在的鲜花水果供养三宝，会得到漂亮的相貌；二是从忍辱而修来。世间有些人虽然漂亮，但缺乏好的气质，是因为心理素质不行，老爱发脾气，源于虽有外在布施花果供养三宝但缺乏忍辱修行。有的人相貌端严又有好气质，怎么来的？从修忍辱而来。

　　这两者都可以得到相貌端严的果。如果不从心性里面去修行，只是外表去供养，你也就只能得到相应的外表的庄严，但缺乏内在的气质。所以，一因一果它都是对应的。有些人修忍辱，遇到逆境确确实实他心里面不发脾气，非常平和的心态，他这样修，将来相貌一定会很庄严，而且很有气质，人家就喜欢亲近他，怎么看怎么舒服，就喜欢跟他在一起。这就是他内心修的这个因感得这个果。

　　所以因果真的是真实不虚的。如果你内心能修忍辱，同时又常常以花果供佛，你将来就能感得非常漂亮的相貌，而且很庄严很有气质，又非常耐看，人见欢喜，那就很殊胜了。生活中我们也能发现，有些人很漂亮但缺乏气质，有些人不是很漂亮但是很庄严，很有气质，这里面的因果差别就在这里。有的人喜欢修外在的，有的人是注重修内在的，有的人是内、外同时修，将来所感的果也不一样。修忍辱如果没有智慧的话，只是感得将来很庄严的果报，但是心里没有办法破无明，不能证得法空性，无法超越生死。

　　“精进无般若，徒兴生灭功，不趣真常海。”精进如果没有智慧，看起来很勤劳，如有的人一天到晚拜佛、念经，很忙，但一问他念了啥，不知道，反正我很忙。虽然很勤奋，却不能开真正的智慧。

　　“禅定无般若，但行色界禅，不入金刚定。”禅定如果没有般若，没有证空性，那么将来感果就生在色界天或无色界天。这个定是有出有入的定，不是真正的金刚定。

　　“万行无般若，空成有漏因，不契无为果。”所有的修行，如果没有般若，没有证到空性、法性、佛性，那么所有的修行最终就成为有漏的福报，不能够超越生死。所以，五度有般若的摄持，始能圆满万行，成就佛果，否则成为有漏之法。所谓有智慧的修行方为正行。我们要有智慧地修行。如果只有修行，没有智慧还不行。

　　基于这三点理由，故单举般若一度以赅其他五度，涵盖其他五度。“盖般若为众德之首，万行之导，诸波罗蜜中唯此最胜。”这个就告诉我们般若非常的重要，般若跟五度之间的关系，般若是眼睛，般若是六度之首，但并不等于般若不需要五度的配合，还是需要五度来助行，我们才能够成就福德和智慧的圆满佛果，才能够达到究竟的彼岸。

　　经云：“修慧不修福，罗汉托空钵。修福不修慧，大象挂璎珞。”如只是修福不修智慧，将来可能变成大象，国王的坐骑，金银财宝全部都挂身上，有福报但无智慧。“修慧不修福，罗汉托空钵。” 罗汉很有智慧啊，但是有时出去乞食讨饭，却没人给他饭吃，托个空钵回来。为什么？他没有福报啊，光修慧不行啊！所以，福和慧都要，菩萨就是要修福和慧。

原标题：传承–明向法师：《心经》的大智慧（十七）

文章转自微信公众号：禅宗文化