（三）真如心的体
真心的体是不生不灭，不垢不净，不增不减，不动不摇的。真心不会因外缘刺激而有生灭，它虽随缘作用，但本体始终是如如不动的。比如前面讲的闻性，不需要靠外境刺激它才生起来，也不因外界不刺激了声音消失了而灭。所以是不生不灭。
什么是不垢不净？就像镜子一样。镜子没有颜色，不青不黄不黑不白，无色，但是可以显一切的色。牛粪在镜子里面显出来，但镜子不会脏；鲜花显现出来，也不会让它更加干净，所以是不垢不净。闻性也是如此，好听的话，没有增加我们的清净；脏话，闻性也没有被污染。但是，心要是随境转了，起了烦恼心，就被污染了。不随着境界转，它就不会被烦恼所污染。
我们是凡夫，我们的闻性会比佛的闻性少吗？不会减，也不会少。在凡不减，在圣不增。佛是觉悟了，而我们是迷而已。从本体来说，是不增不减。我们的真心对外境了知是清清楚楚、明明白白的，但不动不摇。如果随境转，一转就又动又摇。所以，从本体来说我们的真心是如如不动的。
《心经》大家都会背，但怎么在自己身心上去体验？慢慢实践，好好体悟。随境转，那一定是妄心，一定贪嗔痴，一定迷惑，一定颠倒，一定轮回。回光返照，不随境转，不生不灭、不垢不净、不增不减，那就是我们的真心。大家背《心经》，这几句话“不生不灭、不垢不净、不增不减”背了还要搞清楚，我们不是给佛菩萨交作业就行了，要亲身实践并体悟。
我们的真心是竖穷三际、横遍十方的。从时间的流向来说，从过去到现在，过去还有过去，未来还有未来，一直贯穿，叫竖穷三际（三际就是过去、现在、未来）。过去、现在、未来，真心都如此，不会变。成佛以后这个真心也不变，地狱众生的真心也没有变。比如，地狱众生听到油锅“咕噜咕噜”响的闻性和凡夫的闻性实际上是一致的。但是，凡夫最大的问题就是——随境而转。随境而转就容易随烦恼业力而流转，果报呈现可能就是跳油锅去了，那真是痛苦。观世音菩萨是“反闻闻自性，入流亡所”。他不是听外面的声音，而是收摄身心，闻自己的自性。如果众生在跳地狱油锅的当下，不随境转了，能够回光返照，地狱就消失了。只是凡夫不明这个真心，心随境转，随业流转。
从空间上说，我们的真心本性范围有多广？横遍十方。所有的宇宙空间都是我们真心的显现。鼠标是一个物体，有真心的存在；我们的骨头、头发也有真心。我们的真心竖穷三际、横遍十方，无处不在，随手拈来都是真心的呈现。但是，它不是一切万物，又不离一切万物。真心不是鼠标，它不是万物，但是不离开万物；不是我，也不离我。所以说，我们的佛性无处不在，横遍十方。
听声音来体悟缘起性空
比如敲桌子（法师用手敲响桌子），“咚咚”，这个声音是真实的吗？这个声音是假借因缘而生的。敲打的当下，声音发出来了，但是你的手敲到桌子，手还没抽回来的时候，声音就已经消失了。要不断地去敲打，才会不断地发出声音。所以敲打的当下是因缘和合，敲打完了，因缘不能够继续，声音就消失了。这个声音不是真实的，是假借手跟桌子的碰撞而产生的。不再敲打它，没有因缘，声音也消失了。假如你人在很远的地方，那么我敲桌子你也听不到。声音能被我们听到，除了手对桌子的敲打，还有耳朵与敲打处的适当距离，还需要空气的传播，缺了哪一种因缘，这个声音都不存在。所以，诸法因缘生，也诸法因缘灭。不仅是声音，万法都是刹那生、刹那灭，随因缘的聚散而生灭的，自性是了不可得。这是从因缘和合、缘起性空的角度去体悟。
从见性体悟真心的存在
真心远，则无有边际，近则就在眼前。远，看不到宇宙的边际。近，真心跟我们非常接近，就在眼前，就在我们六根门头放光动地。我们眼睛眨眨，我们的真心就在作用。认为睁开眼睛见，闭眼不见，那这是妄心的作用。开眼也是见，闭眼也是见，这个是“见性”的作用。很多人以为，死了就没有真心了，就断灭掉了。实际上，我们的真心跟肉体没有关系，它时时存在。但是一般人心随境转，认为人活着或有境界时才有心；境界没有了或死了就没有心。一般人看到的是外在的境界，而不是回光返照自己本来的本性。见不到自己的真心本性，养成心随境转的习惯，临终的时候做不了主，怎么办？其实见性，看见了东西是见性的作用；没有看见东西，也还是见性的作用，因为看到没有东西，不就是见性还在作用吗？真心是如如不动的。
言语道断，心行处灭，不可思议。真心是无相的，所以它没有办法用语言来表达。心到底是什么？它不是青的、黄的、白的、黑的，它不是我们的思想语言能够表达得出来，它不是有相的。我们的思想、语言都是有相的。有相的东西怎么能表达无相的存在呢？所以说心行处灭，言语道断。因为真心无相，要靠我们去体会，回光返照，如人饮水冷暖自知。别人怎么讲没有用，自己回光返照，有声音闻，没有声音也闻；有声音是听，没声音也是听，回光返照就是回到自己的闻性里面去体悟。我们的真心如如不动、灵灵不昧，无法用语言来表达，所以说言语道断，心行处灭，不可思议，但是却又无处不在。
原标题：传承-明向法师：《心经》的大智慧（二十）
文章转自微信公众号：禅宗文化
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