[章节]《金刚经》讲解第二十六讲

　　主讲:释慧祥

　　日期:2006年02月12日

　　讲别:第二十六讲

　　请大家合掌。

　　三称:“南无本师释迦牟尼佛!”

　　并称念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”

　　并发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生:未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。

　　并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法,随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。

　　三称:“皈依十方三世一切佛!”

　　三称:“皈依十方三世一切法!”

　　三称:“皈依十方三世一切僧!”

　　好!请放掌。

　　【经文】“世尊,若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人成就第一稀有功德。”

　　【释经】“世尊,如果有人得以听闻这部《金刚经》,得以启发清净的信心,则能生起照见实相的智慧。由此当知,这个人成就了第一稀有难得的功德。”

　　【说明】信,共分为四种:一、正信;二、迷信;三、不信;四、邪信。我现在来一一说明这四种信。

　　一、正信:当所信于运用时是安全、有效、无后患者,名为正信。

　　此正信,是从非正信一步一步去除有危险、无效、有后患的观念及行为而成就的。又,修正观念和行为,将那些会有危险、无效、有后患的观念及行为一步一步去除到完全没有,就叫身心清净。因此,经中所说的“有人得闻是经,信心清净,则生实相。”就可以解释为:有人得以听闻这部《金刚经》,运用其中的观念和方法,来去除自己那些会有危险、无效、有后患的观念及行为,而启发坚固的信心,则这个人就能具足照见诸法实相的智慧了。

　　二、迷信:当所信的观念及方法,于运用时,虽非一定危险、无效、有后患,但也非一定安全、有效、无后患,而自己以为一定能安全、有效、无后患,而不懂得调整到安全、有效、无后患,就叫迷信。

　　三、不信:就是不想去了解,或没有理由,就不相信。

　　四、邪信:当所信的观念及方法,是会用来伤害众生的,或断众生慧命的,就叫邪信。例如:有人认为杀人可以升天,就是邪信。

　　我们就是要学“正信”,也就是要学“信心清净”,也就是“清净我们的信心”。因此,“正信”可以说就是:“修正我们所相信的观念及方法令朝向清净,而不会创造危险、无效、有后患”。

　　【经文】“世尊!是实相者,则是非相,是故如来说名实相。”

　　【释经】世尊!这里所说的“实相”,则是如实照见什么是“非实相”,因为这个缘故,如来称它为“实相”。

　　【经文】“世尊!我今得闻如是经典,信、解、受、持,不足为难。若当来世后五百岁,其有众生得闻是经,信、解、受、持,是人则为第一稀有。”

　　【释经】世尊!我现在得以听闻这样的经典,而能正信、正解、接受、修持,这并不困难。如果将来,在这世界佛法将灭尽的最后五百年时,其中有众生得以听闻《金刚经》,能正信、正解、接受、修持,这个人则是世界第一稀有难得。

　　【经文】“何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何?我相即是非相,人相、众生相、寿者相即是非相。何以故?离一切诸相,则名诸佛。”

　　【释经】为什么呢?因为这个人不再被我相、人相、众生相、寿者相给障碍住。为什么他能这样呢?因为他已照见,他自己过去所认为的“我相”,实际上“非是真实的我相”;他过去所认为的“人相、众生相、寿者相”,实际上“非是真实的人相、众生相、寿者相”。为什么他能照见自己过去的错误知见呢?因为,他已能知道如何做到远离一切种种生、住、异、灭的现象。当他真地做到,就称为“佛”。

　　【经文】佛告须菩提:“如是!如是!若复有人得闻是经,不惊、不怖、不畏,当知是人甚为稀有。”

　　【释经】佛陀告诉须菩提:“就是这样!就是这样!如果有人得以听闻这部《金刚经》的教导,而能不被惊吓到,对这经不起恐怖心,对这经不会起害怕畏惧的心,不会起不敢去接受的心,而能起依之修行的心,当知这个人非常稀有难得。”

　　【经文】“何以故?须菩提!如来说第一波罗蜜,非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。”

　　【释经】为什么呢?须菩提!如来所说第一安全有效渡过生死河流,到达解脱对岸的法门,就是去了解那些不能第一安全有效渡过生死河流,到达解脱河岸的那些方法。因此,才叫:第一安全有效渡过生死河流,到达解脱对岸的法门。

　　【经文】“须菩提!忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜。”

　　【释经】须菩提!修忍辱波罗蜜也是如此。如来说:要去了解哪些忍辱是无法安全有效地渡过生死河流,而到达解脱对岸的。

　　【经文】“何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体。我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”

　　【释经】为什么呢?须菩提!例如我过去世,被歌利王割截身体时,我在那个时候,没有被我相障碍住我的道心,没有被人相、众生相、寿者相障碍住我的道心。

　　【经文】“何以故!我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。”

　　【释经】为什么呢?我在当时身体被节节支解的时候,如果被我相、人相、众生相、寿者相障碍住我的道心的话,我当时就应该会生起嗔恨之心。

　　【经文】“须菩提!又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”

　　【释经】须菩提!又忆念过去世曾有五百世,作修行忍辱的仙人,在那时候,没有被我相障碍住道心,没有被人相障碍住道心,没有被众生相障碍住道心,没有被寿者相障碍住道心。

　　【经文】“是故,须菩提!菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心,应生无所住心。若心有住,则为非住,是故佛说,菩萨心不应住色布施。”

　　【释经】因为这个缘故,须菩提!菩萨在修行时,应该避开一切会障碍住道心发展的现象,来发展无上正等正觉的心。不应该在被色尘障碍住道心之下来发展菩提心,不应该在被声尘、香尘、味尘、触尘、法尘障碍住道心之下来发展菩提心。应该生起不会被任何现象障碍住道心之下来发展菩提心。如果我们的心有被障碍住,则就不是安住于无上菩提之心。因为这个缘故,佛陀说:菩萨的心不应在被色尘等等现象障碍住之下来修行布施。

　　【经文】“须菩提!菩萨为利益一切众生,应如是布施。如来说,一切诸相,即是非相,又说,一切众生,则非众生。”

　　【释经】须菩提!菩萨为了安全有效地利益一切众生,应该如此地来修行布施。如来说:一切种种会障碍道心的现象,即是要大家如实照见,如何运用这些现象,不会造成障碍道心的的现象。又说:一切众生,则是要大家如实照见,这些众生在什么情况下可以修证,而不再是凡夫众生。

　　【经文】“须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”

　　【释经】须菩提:如来所说的话,是真地会发生的,是实际有的现象及道理,是所说如事,事如所说的话,不是欺诳您们的话,没有前后矛盾的话。

　　【经文】“须菩提!如来所得法,此法无实、无虚。”

　　【释经】须菩提!如来所得无上正等正觉的法,这个法,没有实在的现象,但也没有虚假的现象。

　　【说明】《首楞严经》云:“若能转物,则同如来。”因为,当证得无上正等正觉之时,则能转一切物。这时,则如实知,一切物无实,皆可以转之。又因为能转一切物,所以,想要令某物生,则能令生,想要令某物住、异、灭,则能令住、异、灭。因此,都能如实转之,而无疑滞,所以称为“无虚”。因此,才说如来所得法是“无实、无虚”。

　　好了!今天上课到此,下课!祝大家进步直至无上菩提。

　　(注:已经慧祥法师初次校正。)