[章节]《金刚经》讲解第二十四讲

　　主讲:释慧祥

　　日期:2006年01月15日

　　讲别:第二十四讲

　　请大家合掌。

　　三称:“南无本师释迦牟尼佛!”

　　并称念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”

　　并发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生:未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。

　　并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法,随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。

　　三称:“皈依十方三世一切佛!”

　　三称:“皈依十方三世一切法!”

　　三称:“皈依十方三世一切僧!”

　　好!请放掌。

　　【经文】“须菩提!于意云何,如来有所说法不?”

　　【释经】“须菩提!您认为如何呢?如来世尊有所说法吗?”

　　【经文】须菩提白佛言:“世尊!如来无所说。”

　　【释经】须菩提回答佛陀说:“世尊!没有任何一个法,是被如来所说,而才产生这个法的。”

　　【说明】问:什么是“法”?

　　答:法,有下列的含义:

　　一、永恒的真理。例如:一切有为的现象都是随着当下的因缘而变化的方式永远存在着(诸行无常)。

　　二、因、缘、果、报的法则。

　　因:当下身口意的造作。

　　缘:一切已呈现的现况都是缘。

　　果:当造身口意的“业因”时,随着当下的“现缘”,而立即呈现出来的“立即效果(结果)”。

　　报:依着“结果”,而会对未来所产生的必然的或可能的影响。

　　因此,加起来就是:“在当下身口意的造因下,随着一切已呈现的现缘,而立即呈现的效果,及未来可能发生或必然会发生的影响”的法则,就叫“法”。

　　三、安全、有效、无后患的方法。

　　四、现象。

　　以上这些都叫“法”。其中,又分:

　　一、永恒的真理,叫“第一义谛法”。

　　二、因、缘、果、报的法则,叫“缘起法”。

　　三、安全、有效、无后患的方法,叫“法门”。

　　四、现象,叫“法尘”。

　　问:为什么说“佛陀无所说法”呢?

　　答:一、当佛陀在开示“永恒的真理”时,这永恒的真理,并不是因为佛陀说了之后才有的,而是不论佛陀有说没说,这永恒的真理,都是永远存在的。因此,这“永恒的真理”不曾被佛陀说而出生,也不会因佛陀不说而消失。

　　二、当佛陀在开示“因、缘、果、报的法则”时,这些缘起法则,也不是因为佛陀说了之后才有的,而是不论佛陀有说没说,这缘起法则,都是永远存在的。如《杂阿含经》载:“佛告比丘:缘起法者,非我所作,亦非余人作。然彼如来出世及未出世,法界常住。彼如来自觉此法,成等正觉。为诸众生分别演说,开发显示。”(CBETA, T02, no. 99, p. 85, b24~27)。

　　三、当佛陀在开示“安全、有效、没有后患的方法”时,这些方法,都是“因材施教”、“应病与药”、“因地制宜”的,而不是一成不变的、永远固定的方法。这也就是《金刚般若波罗蜜经》所云“须菩提言:如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说。”(CBETA, T08, no. 235, p. 749, b13~15)。

　　又,当这些有效的方法的有效时机一过,就会变成无效了。这时,就要换方法(舍)。也因此《金刚般若波罗蜜经》载佛说:“知我说法,如筏喻者。法尚应舍,何况非法!”(CBETA, T08, no. 235, p. 749, b10~11)。意思就是:当您知道我教您安全有效的方法时,就像有时教您过河时用竹筏是安全有效的。但是,这安全有效的方法,有时候也要改变,才能保持其安全有效性,更何况不安全、无效的方法呢?因此,这种方法的“法”,虽然佛陀说了,但是,也算是“无所说”。因此大家要“因地制宜”、“适当取舍”。

　　四、当佛陀在开示“现象”这种法时,而现象,都是随因缘而变化无常的。举例说明:当有人跟我打招呼说:“好久不见”,这时,其实是“当下正遇见”。可见,他说“好久不见”,其实是“无所说”。因为实际非是如此。

　　因此可知,不论所说的“法”,是属于这四种中的哪一种,都是“无所说”的。请众佛友要深入观照体会。

　　【经文】“须菩提!于意云何?三千大千世界所有微尘,是为多不?”

　　【释经】“须菩提!您认为如何呢?这个三千大千世界所有的微尘数,算是很多吗?”

　　【经文】须菩提言:“甚多!世尊!”

　　【释经】须菩提回答:“非常多!世尊!”

　　【经文】“须菩提!诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说世界,非世界,是名世界。”

　　【释经】佛陀开示说:“须菩提!那些‘微尘\’,如来说非一定就是‘微尘\’,因此暂时称它为‘微尘\’;如来所形容的‘世界\’,也并非一定就永远是‘世界\’,因此暂时称它为‘世界\’。”

　　【说明】问:什么是“微尘”呢?

　　答:如《首楞严经》载,佛说:“汝观地性,粗为大地,细为微尘。”(CBETA, T19, no. 945, p. 117, b29)。

　　又如《首楞严经》载,持地菩萨说:“我即心开,见身微尘,与造世界所有微尘等无差别。微尘自性不相触摩,乃至刀兵亦无所触。”(CBETA, T19, no. 945, p. 127, b16~18)。

　　因此可知,所谓的“微尘”,就是我们现代科学中所说的“组合物质的最小粒子”。

　　又问:什么是“世界”呢?

　　答:“世界”一词,不是只有一个含义。

　　一、《首楞严经》载,佛说:“阿难,云何名为众生世界?。世为迁流,界为方位。汝今当知,东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界。过去、未来、现在为世。”(CBETA, T19, no. 945, p. 122, c12~15)。因此,依这个来说,就是十方三世,就是“世界”,也就是“宇宙”的意思。为什么呢?空间为“宇”,时间为“宙”。

　　二、《起世经》载:“佛言:比丘,如一日月所行之处,照四天下。如是等类,四天世界。”由此,可知“四天世界”,是指“太阳系”。

　　三、《起世经》:“有千日月所照之处,此则名为一千世界。”由此可知,“一千个太阳系”就叫“一千世界”,或简称为“千世界”。

　　《起世经》:“此千世界,犹如周罗(周罗者隋言髻),名小千世界。”因此可知,“一千个太阳系”,也叫做“小千世界”。

　　四、《起世经》:“尔所周罗一千世界,是名第二中千世界。”如此可知,一千个“周罗(小千世界)”,也就是,1000,000 个太阳系,就叫“中千世界”。

　　五、《起世经》:“诸比丘,如此第二中千世界,以为一数。复满千界,是名三千大千世界。”(CBETA, T01, no. 24, p. 310, b27~28)。如此可知,一千个“中千世界”,也就是 1000,000,000 个太阳系,就叫“三千大千世界”。

　　六、《起世经》:“诸比丘,此三千大千世界,同时成立,同时成已,而复散坏,同时坏已,而复还立,同时立已,而得安住。如是世界,周遍烧已,名为散坏,周遍起已,名为成立,周遍住已,名为安住。是为无畏一佛刹土众生所居。”

　　问:什么是“无畏一佛刹土”呢?

　　答:如《起世因本经》:“是故说言娑婆世界无畏刹土。”由此可知,是指“娑婆世界”这个“释迦牟尼佛”一个佛,所教化的佛土,叫“无畏一佛刹土”。如此,我们就知道,一个佛所教化的区域,就叫“一佛刹土”,简称“佛土”、“佛国”。

　　因此知道,我们所在的这个“佛国”,叫“娑婆世界”的这个三千大千世界,依目前的天文科学来说,1,000,000,000 个太阳系,刚好,大约等于我们所在的这个“银河系”。因此,我大胆地说,“三千大千世界”就是我们这个“银河系”。

　　从以上,我们就能了解为什么经典说:“如来说世界,非世界,是名世界。”了。因为“世界”一词用在不同的范围中,含义是不同的。又,这些“世界”,不论是“四天世界”、“小千世界”、“中千世界”、“三千大千世界”,都是随缘而会有“成、住、坏、空”等等现象,所以不是永远存在的。

　　我要说明的是,我们现在所处的这个“娑婆世界”成、住、坏、空。这样的时间叫“一大劫”。而这一大劫,有个名字叫“贤劫”。上一个大劫叫“庄严劫”,下一个大劫叫“星宿劫”。例如《大乘本生心地观经》载:“庄严劫中,千佛出现,如是诸王常为施主。贤劫之中,千佛出现,如是诸王亦为施主。于当来世星宿劫中,千佛出现,当为施主。乃至未来一切诸佛出现世间,如是诸王以本愿力,常行檀施,饶益有情。”

　　因此可知,“世界非世界”,意思就是:世界不是永远都是如此的世界。

　　好了!今天就到此,下课。祝大家深入经藏,智慧如海,一直进步,直趣无上菩提,广度众生,尽未来际。

　　(注:已经慧祥法师初次校正。)