化无所化分第二十五
【经文】“须菩提，于意何云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生’。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、生、众寿者。须菩提，如来说有我者，则非有我；而凡夫之人，以为有我。须菩提，凡夫者，如来说则非凡夫。”
【译语】第二十五章 示现化身 实无所化
“须菩提，你的意思怎样呢？你们不要以为如来(我)会这样想：我应当度脱一切众生脱离苦海。须菩提，千万别这样想！为什么呢？因为实在没有众生是我如来所超度的。如果要是有众生是如来所度的，那么如来就有我、人、众生、寿者四相了。须菩提，如来有时说有我的原因，是为了度生的方便，顺应世俗的假设，并没有我的实在自性，所以说其实是没有我，但是那些不明佛理的凡夫众生，不了解我随俗假设有我的意思，辜妄认为有个真实的我存在，这是凡夫之人以为有我存在的错误思想。” ［佛否定了自我，但又怕众生执着有个实性的凡夫，所以又解释说］，“须菩提，所谓凡夫者，［是不见实相的众生，烦恼未断，生死未获解脱，也是暂设的假名。假如他一旦得到解脱，就会成圣者，可见并无凡夫的实性能够得到］，所以如来说没有什么凡夫，只是称其为凡夫。”②
【注释】①如来现觉，诸法性空，生佛无二，本无众生与佛的差别，所以没有一个实在的众生为如来所度。既无我(如来)，又无众生，何来当度众生的意念？关于如来广度众生的事迹，那是证入佛果的圣者，夙昔大悲愿力所致，不用起心动念，而是随机应缘进行化度的，不能以凡情推测如来有度生的意念。十七章所言：“实无众生得灭度者”，是约不见有灭度的众生讲的，本章说“实无众生如来度者”，是约不见有能度的如来而言，这是二者的区别。
②凡夫。广义指六道众生，即天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，所谓六凡。这里是指尚未悟证佛道，未能了脱生死的人道凡夫。他们的色身是五蕴假合所生，为因缘所生法，缘生性空，没有实体，因无实体，就不是永为凡夫，不得成圣。若以圣凡来说，平等空寂性中，既无圣亦无凡，所以说：“是名凡夫。”
愿所有弘法功德回向：
赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而 往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
