[章节]《心经》的大智慧（二）

四、《心经》的五重玄义

　　五重玄义是天台宗智者大师所发明的，他用五重玄义来解释大乘经典，把经典的内涵一步一步的剖析。如果我们掌握了一本经的五重玄义，就可以对经本的内涵有个大概的了解。

　　五重玄义是指什么呢？五重玄义的内涵有五个：

　　1、释名：解释经典的名和其内涵。

　　2、显体：什么叫显体？把经典讲的内涵、关键的东西提纲挈领地提出来。如《心经》讲的是什么东西、什么内涵，“显体”是最重要的。

　　3、明宗：就是说我们修学、修行，应该要怎么样去持诵、理解经典才能得到最大的效果。

　　4、辩用：我们持诵这个经典有什么样的好处、得到甚么样的效果叫辨用。

　　5、判教相：这部经在释迦佛一代时教里，是属于什么时候讲的，占什么样的地位，有什么样的情况。

　　五重玄义把大乘经典所有主要内涵挖掘出来，使人一目了然地对经典有个大概了解，可以用很少时间掌握经典的内涵。所以大家要重视学好五重玄义。一本经、一本论都有它的名词，讲经的时候都需要解释名词。通过解释这个“名”，要会这个“体”。会“体”后，要从体起“用”，所以第三个是明宗，怎样用功、怎样修。我们会得到什么样的好处，这是辩用。最后判断这部经在释尊一代时教里所处的地位、时间，是权（教）还是实（教），这是判教相。（通过学习五重玄义）这样就对经典有个大概的了解。我们通过学习《心经》的五重玄义，可以把传统大乘经典讲经说法的仪规也学习一下。

　　五重玄义第一个，“释名”：解释经典的名字，将经典的名字及其深刻的内涵解释清楚。

　　佛教里面对“经”有七种立名方式。比如这个《般若波罗蜜多心经》或《佛说阿弥陀经》等等，他们是怎样起名的？

　　佛经的七种立名方式：

　　第一种，以人为名。如：《佛说阿弥陀经》，佛、阿弥陀佛，都是佛的名字；《维摩诘所说经》，维摩诘是开悟的大居士，过去成了佛，示现的大菩萨，他所说的经。

　　第二种，以法为名。如：《涅槃经》，《圆觉经》，涅槃、圆觉都是法，这是以法立经名。

　　第三种，以喻立名。用譬喻来立经名。如《梵网经》，大梵天王宫里挂的因陀罗网，每个圆筒里镶满了闪闪发光的宝珠，光光相照，重重庄严无比，用梵网比喻佛法的尊贵无比，法宝无穷。

　　第四种，以人、法立名。如：《文殊问般若经》，文殊菩萨是人，“般若”是法；如《药师如来功德经》，药师如来是人名，功德是法，这是以人、法来立名。

　　第五种，以人、喻立名。用人名和比喻来立经名。如：《如来狮子吼经》，如来是佛是人名，狮子吼比喻佛说法如狮子吼，法音的威力无穷，能驱除邪魔外道；还有《菩萨璎珞经》，菩萨是成就的人，觉有情的人，璎珞代表庄严的喻意，这是以人和比喻来立名。

　　第六种，以法、喻立名。如：《妙法莲花经》，“妙法”是法，莲花是比喻；《金刚般若波罗密多经》，金刚是比喻，般若是法，这是以法和比喻来立名。

　　第七种，以人、法、喻三种立名。最著名的经有《大方广佛华严经》，大方广是法，佛是人，华严是比喻。

　　佛经通常按这七种方式来命名经题。这本《般若波罗蜜多心经》，般若是法，波罗蜜多是比喻。般若是讲我们本有的大智慧。“波罗蜜”是“到彼岸”，是从此岸度脱苦海到达彼岸，是比喻，是代表究竟彻底圆满的意思。《心经》是佛陀一代时教的精髓，“心”，是心藏，是最重要的地方。所以《般若波罗蜜多心经》是属于第六种（命名的方法），以法、喻立名。后面讲正文的时候，再具体地把这经题的八个字详细解释。

　　五重玄义第二个，“显体”：就是显示本经的“体”，显示法要。

　　我们知道，所有的佛经、论典、文字都如同指月亮的指头一样。月亮在天上，我们怎么样才见能到月亮？通过这个手指所指的方向，我们可以看到月亮。所以经典都是（使）我们看到月亮的指头。（“显体”）这个经典究竟讲的是什么，我们要很清楚。

　　小乘的经典是以“三法印”为体。“三法印”是什么呢？南传佛教，学《阿含经》之类的，我们要掌握三法印，很重要，能掌握三法印就掌握了佛教经典里缘起所有的根本。三法印讲的是什么呢？“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”。

　　第一法印：“诸行无常”。是指什么呢？诸行无常的“行”，是讲变化。一切的行为、一切的事物，在时间的演变过程中都是表现为无常。什么叫时间？是指过去，现在，未来。时间嘀答、滴答……永远都表现三际的过去、现在、未来。万事万物在这个时间里表现是怎么样的？什么叫无常？没有永恒性。就是没有一样东西我们可能抓得住、让它不动不变，它一定是变的、无常的。所谓无常，即是生灭变化、生灭无常。

　　我们出生了就（有）生、老、病、死，生、住、异、灭。生了，从儿童、少年、青年、壮年、老年，到进棺材，生、老、病、死，每个人都要经历，这是必然的规律。看我们有哪一个不死的？没有！要不死的就成妖怪了。没有不死的。无常对我们有情众生来讲是生、老、病、死，在无情众生来说是表示生、住、异、灭。如这个椅子本没有的，经过因缘和合，铁架子、人造革等物质（经）人工加工组合在一起，叫因缘和合的“生”，缺少一个条件都不行啊！它不是本有的，只是暂时的“有”。

　　万事万物都是这样因缘和合的生，而不是天生本有的、永恒的。没有这样的东西。“住”，就是说暂时的。所谓“暂时”也是刹那生、刹那灭，由于无情物变动小，我们肉眼看不到变化而已。拿放大镜照看，里面的电子、原子等都在动着，在变化着。实际“住”是个假相，时间“嘀哒”就跑了，“住”不下。“异”，是一种时刻在变化，新老更替，老的就灭了、不存在了。椅子散架了，就不是原来的椅子了，没了、不存在了，这就是灭。

　　诸行无常表现在时间上，无论是有情也好，无情也好，在三际的时间的表现永远都是变化、无常的、没有固定性的生灭变化状态。这告诉我们一个道理：做人不能用死眼光看事物和人，要活用。人能永远年轻吗？不能。能永远不会老、死？能永远美丽、有财富吗？不能。一切都永远在变化无常中。所以，我们对事物和人，眼光不能看死。

　　人的福气、财富是会变化的。比如，我们今天善，不好好学习修行，将来也可能堕落。今天他恶，是永远恶下去吗？不！哪一天他觉悟了、学佛了、行善了、不造恶了，他将来也能升天、甚至成佛。所以，我们明白了种善因，能感得善果；种恶因，能感恶果的道理，我们就要时时警惕，不要种恶因，要多做好事，多种善因，多培福报。别以为现在年轻有福就可以了，等年纪大了，跑不动了、病了，要是没福报，就没人照顾。我们要用无常的眼光看这个世界。

　　无常并不是消极的，反而可以说是很积极的，就看我们怎么看。如用世俗人眼光来看，“人死如灯灭”，就会很消极，就赶紧去搞享受。这样的观点是属于“断灭论”。从佛法来看，有因果循环，人死了并不是断灭了，生命还会延续，一直都在变化中。我们想要将来有福报、多长智慧，就要拼命去种善因、培福报、长智慧，好日子就来了。临时抱佛脚是不行的。

　　第二法印是“诸法无我”。什么叫诸法无我？世界上任何一件事物都是因缘和合而生的，没有独立性，没有主宰性，没有永恒性。

　　哪一法不是（因缘）和合而成？比如我们人，以前种下了轮回的业“因”，还有父母的缘，要是没有父母这个“缘”，“我”也生不出来。其实我们都是需要很多的缘才能生出来。除了人和，还要有天时和地利。如果母亲生我的时候正在地震，可能就死在母亲的肚子里了，这是天时不好啊。六十年代闹灾荒，大人都没吃的，就是生下来可能也会饿死咯！所以，要有好的因缘，才能成就好的福报。恶因缘，就成就恶环境，便可能跑到贼家或乞丐家里投生，这是不好的因缘（所导致）。

　　我们现在就有很好的因缘和合，我们要善于掌握佛法、运用佛法。比如说，我现在之所以能到云门寺来修行，能在这里住，都是因缘和合。若没有释迦牟尼修行成佛，我们能出家吗？若没有历代祖师传承，我们能出家吗？若没有虚云老和尚、佛源老和尚重建这个寺院，我们能跑到这里来吗？很简单的道理。我们能在这里修行，要不要感恩？要感恩！

　　还有现在的因缘，国家不打仗、没有大自然灾害，如海啸地震等等，如大风暴一下子死了十及万人，很惨，连尸体都没有人收埋啊。我们现在能有好因缘，没有战争、自然灾害，才能成就我们在这里上课。这些（因缘）都相当的不容易。天灾人祸、战争死的人多得都没人收敛。通过这样的观察，能成就我们在这里上一堂课都相当的不容易，都是有国家的保护。

　　我们要感恩。没有天灾人祸，还有饭吃，若没饭吃，饿着肚子、病在床上，能来这里学习吗？若常住没有医药费、医疗没檀越的布施等等，我们能安安稳稳地听课吗？没有啊。要有很多很多的因缘才能成就一种现象、成就一件事情。所以，我们现在（能坐在这里学习）要生起难遭难遇想，得到一个结论：要有这么多的因缘成就，是相当的不容易。种种因缘和合才能够成就我们。我们就得到这样的一个结论。所以我们要生感恩的心，要生难遭难遇想，好好的求智慧，服从纪律，好好学习、劳作。

　　通过（学习）诸法无我、因缘和合——诸法的形成就是因缘和合，我们要生起感恩的心。“无我”是什么意思？就是没有独立性、没有主宰性、没有永恒性。

　　第一个，没有独立性。什么叫没有独立性？要是离开了国家、空气、天、地，我们能好好呆上一分钟吗？不可能！没有这样的独立性。我们不可能生存在真空里，要有天、有地。若地球爆炸了，我们还能坐在这里吗？世界上没有一件事情是可以独立的。这就告诉我们很重要的一个问题：我们人，不能自私自利。自私自利的人永远没有出路。我们的成就要靠种种的因缘，要靠天地、父母、师长、众生种种因缘。我们如果只管自己，谁都不管，可能成就吗？只管自己，就是把自己送上死路。

　　我们离开了上面讲的种种因缘条件能独立存在吗？不可能！所以佛教里讲：“上报四重恩”。我们是在种种的恩德中才能成就。离开了上面说的一切，我们能成就吗？佛教的四重恩使我们明白了（有）他（们），才有我们的一切。这就是“法无我”，没有能独立存在的个体“我”。“我”的存在是靠种种因缘成就，是有很多很多的众生他们在利益我。

　　以前社会有“我为人人、人人为我”的说法，而佛教的宗旨是：体会到“人人为我”，愿意“我为人人”。是人人都在成就我：若没有军队守卫，没有政府维护治安，没有政府建设公路，没有其他的设施建设、工人农民等等的努力工作，我们什么都没有，连吃、穿、住、行、用的条件也不能具足。我们身上体现了无量众生的恩德。通过学习这个法要、联系自身，我们才有真实的受用。

　　不要以为只是讲一个道理，明白了道理，还要回归到我们自己身上才有受用。明白了种种的因缘成就了我，我不是独立存在的。不认识这个道理是自己断送自己的出路。没有“我”独立存在的（可能性的）。“诸法无我”，“我”是什么意思？“我”是独立性的。可能吗？实际上有什么东西是独立的？看我手上的这瓶矿泉水，它能独立吗？它也不能独立。很简单，我不拿它，它就掉下去啊。要依靠我的手支撑，离开了手，它就掉下来。不能说放在桌子上它就不掉了，还是要有桌面、有地面来支撑，所以它也不能独立啊。没有人去制造生产、运输，也没有这瓶矿泉水。一切法它都没有独立性。

　　第二个，没有主宰性。世间上的事物自己有没有主宰性？没有主宰性！“我”的意思是主宰性。真的有主宰性吗？我想干啥就干啥，行吗？想升天就升天，想当皇帝就当皇帝，真的可以吗？大家不拥戴你，能当得了皇帝吗？实际没有主宰性。我想升天就升天，想不死就不死、长生不老，行吗？不是自己说了算。自己都不能主宰自己啊。实际（万物都）没有主宰性。

　　第三个是永恒性。以为“我”永远都是这样的，“我”是不变的。“我能”永恒不变吗？有没有这样的事物存在？（没有。）

　　有没有独立性？没有。有没有主宰性？没有。有没有永恒性？没有。大家对这个“我”要有个了解。不是我们说了算。明白“我”没有三性，是业力在主宰。业力是因缘和合，不是谁说了算。比如一个罪犯的果报如何，也不是法官说了算，还有法院院长，有其他的监督，还要有罪证作依据等。有依据就是因缘，是不是？阎罗王也是要看生死簿才能定人的去向，不是他说了算。是升天还是堕地狱，他也不能主宰。一个人不可能永远不死的吧？要不死的话就成了魔王妖怪了，这就说没有永恒性。

　　第三法印是“涅槃寂静”。涅槃的意思是“不生不灭”；寂静的意思是“如如”。就是说我们内心真实体会了诸行无常、诸法无我，放下我们最强烈的我执，放下内心的一切（执着），知道一切都是如梦幻泡影、都是生灭无常，象做梦一样，不起心，不动念，破除了我执，内心达到“不生不灭”的状态。内心里达到这种不起心、不动念、不生不灭的状态，就远离了种种的生灭幻相，远离了种种的烦恼，把烦恼彻底地铲除了。内心里没有贪、没有瞋、没有痴，内心里一片寂静，跟法性相应，法性就是“无我”，那就证得了涅槃寂静，彻底地了脱生死。这是小乘经典里讲的“三法印”。

原标题：传承 明向法师：《心经》的大智慧（二）

文章转自微信公众号：禅宗文化