[章节]《心经》的大智慧（十四）

“波罗蜜”有六种，六波罗蜜，即六度。是哪六度呢？

　　（一）檀波罗蜜

　　檀波罗蜜译成中文的意思为“布施度”。“布施度”做什么呢？度悭贪，度我们心的悭贪积习。我们的心什么都不舍得、放不下。真正布施的意思是“放下”。不是说我把钱给你，而心里真正的却还不舍得。布施真正的意义是放下、舍得。不单是我供养你钱，更重要的意思是放下。如果你布施了钱财，但心里面老是记着这个事，这还算不上真正的“布施度”。所以布施是度我们的悭贪，要从这样的意义来理解。帮助众生解决问题是“无我”的。布施“无所住”，才是真正的布施。不像世间人那样“我给钱你啦”，那样跟布施的意义差得很远，不是“给”的，而是“放下”。布施一方面是自度，破除我们对钱财的悭贪心，同时帮助众生解决问题。众生有苦难，我们用财布施来帮助解决，但更重要的是破除悭贪，不要看成是“我”“给”的。布施有财布施、法布施、无畏布施，法布施更重要。

　　（二）尸罗波罗蜜

　　尸罗波罗蜜是“持戒度”。度什么呢？度我们的毁犯。我们不持戒就会伤害毁坏众生，不仅对有情众生，还伤害毁坏公物。持戒的人是不会搞破坏的，持戒的人没有去害人的！持戒实际上是度我们的不毁犯，破除我们的毁坏心和毁犯行为，不侵犯其他的众生，不毁坏公有财物，且不会侵犯其它众生持戒。

　　（三）羼提波罗蜜

　　“羼提波罗蜜”译成中文意思是“忍辱”。它能度嗔怒恚恨。比如别人伤害我们，心里很容易产生强烈的嗔恚心，会怨天尤人，认为是别人找我们的麻烦，或是认为别人搞我的鬼。这实际是以为别人来伤害自己，内在就很不平衡。造这样的因，真正的果是什么呢？真正的果报是堕三涂。“一念嗔心起、百万障门开”，所以伤害众生的念头我们万万动不得。

　　实际我们学了佛法，嗔恚心都是可以调伏的。只要相信因果，就不会以为有人搞你的鬼或疑心别人害你。我们可以用两个方法来调伏：一个是因果的道理，另一个是无我的道理。我们讲的业，是谁造的业？讲到业就一定是我自己造的业，不是讲别人的业，是自己的业，就是说造业的主体是我们自己。既然是自己造业，就要承担自己造的业所招感的果报。

　　果报，可分成两部分：“正报”和“依报”。

　　正报就是我们自己的身、心两部分。比如，“我”现在所报的这个身，身体很丑陋，这是“我”的身体，“我”的心理状态也是“我”的正报，很苦恼，充满了贪嗔痴等烦恼。“我”的心理、身体的状态相貌、身体的健康与否是“我”的正报。依报就是我们自己周围的人和周围的环境（包括事物）。什么是环境呢？云门寺、乳源县、中国是我的生活环境，地球就是我们的生活环境，这些种种的环境都是我们自己造的业招感的果，不要以为是别人造成的。

　　比如我们现在为什么生活在云门寺？因为我们每个人都有自己的“别业”，另外我们还有“共业”——大家相似的业，可能我们前世都在这个寺院发心出家过，有相似的业就有缘，有缘的人都有相似的业招感生活在一起。我们都是中国人，也是因为有相似的业，所以我们生活在一起，不会跑到非洲去生活。但是，对我们个人来说，这些种种的身心相貌和环境都是自己以前造的业所招感的果。比如，你们都是我的依报，你们对我好或者对我不好，是谁造成的？不要以为是别人造成的，你对我不好，甚至打我，从因果来说这是我自己的业所感的。如果哪一天有个人打我们，我们应该怎样看？他为什么打我呢？我们应该想，都是自己以前造的业，肯定是我以前打过他，现在机缘到了他要打我。道理很简单，能这样地想就好办了。又比如，有的人境遇坎坷，总是抱怨，为什么我生在贫穷的家、讨吃要饭？还不是自己的业吗？能埋怨社会吗？表面上看好象是社会造成的，抱怨社会不公平。实际是自己以前造了悭贪业，不肯布施，做守财奴，所以感得现在讨吃要饭的果。如果不懂因果的道理，他就会埋怨社会，就会起嗔恨心，就会反复造业。

　　一个人能明白业果的道理，就不会有嗔恨心，心会逐渐平衡。如果每个人都明白业果的道理，这个社会就会安定和谐。我们不要小看了业果的道理，业果的道理足够破除并消除我们的嗔恨心。如果说修慈悲观来对待嗔恨心，这还不是究竟的。真的能转化嗔恨心吗？不知道是自己的问题，怎么转化？

　　如果同时明白业果和无我的道理那就更彻底了。我也不可得，他也不可得，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，众相都不可得，那么谁打谁啊？无非都是万法皆空。虽然万法皆空，但因果不空。虽因果不空，但是众相不可得。如果说“没有因果”，这样解释，那就错了。因果清清楚楚，但是没有实法。没有实法，就没有我相、人相、众生相、寿者相这四相，哪来的对立呢？人都喜欢分别：这是我，这是你，那是他……而实际我也不可得，你也不可得……没有四相，哪来的对立呢？没有对立就是同体。就是“同体大悲，无缘大慈”。

　　我们一定要懂得怎么样去控制自己的业。我们的业在哪里？就是身、口、意三业。口业从哪里来？是从意业发起的。为什么骂人？就是因为心里起了嗔恨心。为什么拿铁棍打人呢？就是心里恨他，无非就是起了嗔恨心。所以说，若能控制身、口、意三业里的意业起心动念，可以解决业的一切问题。果还没有显出来，业（意业起心动念）就出来了，控制了起心动念，果就被控制了。所以，我们要小心觉知自己的起心动念。只要一点点念头冒出来，就冒出一个境界来。

　　我们控制了业，就控制了苦和乐的问题。比如你说“我很烦恼、很苦”。那苦从哪里来？从业那里来。业从哪里来？就是从我们的起心动念而来。所以不要总是说“我很苦”，你感觉到苦，但是你有没有注意自己的起心动念？如果能注意自己的起心动念，能净化自己的起心动念，就不苦了，烦恼也没有了，一切的苦都不苦了。

　　业果的道理是从“相、用”上看，如是因，如是果。“无我”更重要的是从“体”上看。无我的道理在禅宗就更直接的——明心见性。明白心性了不可得，一下子就把我相除掉。明心见性后“无我”，就不再造业。明白都是自己造的业，都是梦幻泡影。

　　即使我们没有通达无我的道理，但明白业果道理，已经可以解决很大部分问题了，可以保证我们不生烦恼。明白这个道理可以终生受用。佛经里对业果讲得非常清楚。

原标题：传承-明向法师：《心经》的大智慧（十四）

文章转自微信公众号：禅宗文化