我们讲明心见性，这个心性究竟在何处？我们的心性——刚才讲了一切时、一切处它都在——不是断灭的，不能说我现在站在这里才有，等坐下来就没有了。它是一切时、一切处都在的。那么，它具体的表现在哪里呢？它具体的表现就在“当下”。我们的心性一直在“当下”。
什么是“当下”？
什么叫“当下”？我们大家要知道。我们的心性时时处处都在作用，对不对？只有时时处处都在作用，它才是“不生不灭”的嘛。而且它（这个）“不生不灭”是可以作用的，可以显现一切的万相。那么问题就来了，究竟在什么地方体现它的作用？只能在当下。
比如，拿我们的闻性来说，我现在在听，我能不能跑到前一个小时去听？前一个小时已经过去了，不可能！我们不能再跑回去了。那我们能不能跑到下一个小时去听？不行，下一个小时没来，它不能作用。所以，过去不可以作用，未来不可以作用，现在——这个“现在”是不是就是“当下”？也不完全是。但是，“当下”一定表现在“现在”。可是“，当下”又是不住“现在”的。
什么是当下？当下是既现在又不住现在。比如说我们的闻性，只在这个时候听，（法师敲响桌子，发出咚咚的声音）。但问题是现在不能够住。比如说刚刚听到声音，过了刚刚这一秒钟、这一刹那，它即离开了。所以它必然表现于“现在”但又不能够住“现在”。是不是？（法师又敲响桌子，发出咚咚的声音）过去不能作用、未来不能作用，现在它也不是死的，它不可以停留的，所以不能够住。既在现在，又不住现在，这个才是当下。任何时候都是当下，任何时候都在现在的同时又不在现在。刹那生、刹那灭，即生即灭，这个就是当下！
所以，“当下”，我们不要把它错误地认为就是现在。因为“现在”它不是可以停留的一个时间。时间是不能停留的。所以，“当下”是一个动态的，不是一个静态。如果我们把“当下”局限在“现在”的话就容易住着，那是静态。这个“当下”实在是一个动态，什么时候都是在现在，同时又不住现在。比如说，我们现在听，只在这刻听，就不能再住了。（法师敲响桌子。）现在又在听了，又不能住了。是不是？所以说时时刻刻只表现在现在，只表现在当下。所以，这个当下不是静止、不动的现在，它是一个动态的反映。
我们的本性在何处？
那么我们的本性在什么地方？就在我们现在每个人正在听的“那个东西”。我们现在都听得清清楚楚、明明白白吗？（使我们）现在听得清清楚楚、明明白白的“那个”是什么？灵明不昧的“那个”，又是无形无相的。是不是？“那个”是什么？“那个”什么也不是，因为它无形无相。但是，“那个东西”是不是灵明不昧在用？（是。）
我们的真心本性表现在体、相、用：
这个真心本性的“体”，是空寂的；
这个真心本性的“相”，是幻相；
这个真心本性的“用”，是“当下”显现在作用。
我们从什么地方去明白这个心性？为什么不能够从“体”和“相”里面去契入呢？因为，这个“体”是空寂的，所谓“空寂”就是无相的。无相的东西，我们怎么去捉摸到？无相的东西我们永远无法捉摸到的，根本达不到的。它不是青黄赤白，也不是长短方圆，什么都不是。怎么样体会见真心本性？怎么见性？见不到的。所以一个人说我见到真心本性，那真心本性就变成相了。有形有相的东西才可以给我们见。体是无相的，不可以见的。所以，我们不能够去见到那个体。
“相”，因为一切万法都是我们心性所显现的“相”，这个相是幻相，没有实体的，不可以执着它。就像电影故事一定要靠银幕来显现，电影故事全都是假的，我们不能够把电影故事当做真的，落到故事情节里去又哭又笑、又爱又恨的，这样就是“着相”了，若执着这个相就错了。
原标题：传承-明向法师：《心经》的大智慧（五十二）
文章转自微信公众号：禅宗文化
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