“缘起性空”的“空”就是无永恒性、主宰性、独立性。
认识了缘起，我们就可以通达一切法都是没有永恒的、没有主宰的、没有独立的。但正是“性空”才能“缘起”。
一切法正是因为没有主宰性、独立性、永恒性，当因缘变化的时候这个东西一定要变。比如，我们烧瓷器，一定是先找合适的泥巴做好胚子，然后送到窑里烧，需要煤炭或是木柴来烧，要达到多少温度，多长时间才能够炼成碗、杯子这些器皿。一团泥巴怎么变成碗或杯子呢？
这团泥巴如果它有主宰性，“我（泥巴）就这样，不许动”，“我能够决定自己的命运，谁都管不了”那什么力量也不能使这泥巴改变。泥巴假如有永恒性，那它永远都是泥巴，谁也不能改变它。正是因为它没有主宰性、永恒性，它就没有独立性，所以，泥巴才能做成模具胚子，再加上火烧，才能会变成碗或杯子。“缘”改变了，就会形成另外一种事物。
“性空”必然“缘起”。同样是一团泥巴，如果加水多了，泥巴就流失、冲走了，也不可能成为碗了。它为什么会跑掉？不跑行不行？不行，它没有永恒性，没有主宰性，不是它能说了算。由“缘起”我们知道“性空”。
正是因为“性空”，所以万事万物表现出来的现象是“缘起”。不同因缘就形成不同的现象、事物。万事万物都是一样，都没有不变的自性，在一定的因缘和合下产生另外一种事物。所以，如果万法有自性的话，就不可能在因缘条件改变的时候它会改变。这就是性空缘起。
《心经》经文里面“色不异空”对应于“缘起性空”；“空不异色”对应于“性空缘起”。
“缘起”无自性，当体即“性空”。当体性空是怎么回事？那就是“色”的当下就是“空”。色是缘起的现象，正是因为缘起没有自性，色当体即空，色的当下就是空（“色即是空”）。这个色就是缘起的现象。
“性空”为“缘起”所依，它是“缘起”（色）的本体，“空即是色”。
缘起而无自性——“色不异空”，缘起的现象自然就是空，没有永恒性、主宰性、独立性。
正是万事万法没有永恒性、主宰性、独立性，所以它的现象表现必然就是缘起，不同的因缘聚合就会产生不同的现象：“空不异色”。
这个“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”怎么解释？
我们现在是从这个事相的缘起来解释，后面还有真如缘起的解释。
我们可以通过一些经论来证明上面讲的是正确的。如《中论》云：“未曾有空不从因缘生，是故一切法无不是空义。”这个就是说“缘起性空”。另外一句话：“以有空义故，一切法得成。若无空义者，一切法不成。”
正是因为有“空义”，所以，不同的因缘聚合，就生起不同的现象、不同的法——“一切法得成”。如果不是性空，如果一切法有自性，那都不动了，什么都不能改变，什么法都不能生。假如不是性空，像我现在是42岁，那永远都是42岁，现在不能动了，死不了，也活不了，就这里停住了。是不是？正是因为无自性，所以随着时间的推移它才会变。
“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切法不成”。这个就是“性空缘起”。
原标题：传承-明向法师：《心经》的大智慧（一百零九）
文章转自微信公众号：禅宗文化
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