[章节]第16课丨菩提心应该如何发起来？

金刚经 第十四品 离相寂灭

　　尔时,须菩提闻说是经,深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世后五百岁。其有众生得闻是经信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相人相众生相寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相则名诸佛。佛告须菩提。如是如是若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世无我相无人相无众生相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相即是非相。又说一切众生则非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世若有善男子善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧，悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

　　这一讲当中，我们讲四个问题。

　　第一，闻说是经的时候要有担当之心。第二，《金刚经》它为何是第一波罗蜜法？第三，对于一个修忍辱的人应该怎么修行？第四，菩提心应该如何发起来？

一、可怕的无常

　　我们看第一个。常常有人在学佛的过程当中，一提到恭喜发财、佛光普照、福慧增长、吉祥如意，哇好开心啊！如果某个法会圆满了以后，师父跟你们说：“阿弥陀佛，你们都放下，这一切都是空的。”他心里那个空落落啊……你要跟他说人生都是空的，如梦幻泡影，无我，我也要放下，他更是丈二的和尚摸不到头脑。他弱弱地问：“师父，没有了我，我该怎么活？”

　　世人一切的一切都建立在有的基础之上，有生、有死、有财富、有容颜，颜值担当，都是有。所有的有，都是建立在对生命怀着巨大的恐惧之上。这个无始以来的恐惧，使得我们变现出太多的自认为美的假象。禅宗的祖师更说，人生所有的你能看到的美好，都是对死亡的逃离。这句话说得很猛烈，你的美不是真相，你的美是假象，更重要的是，你看到的美以及美所展示出来的人生道路，它不是一条真正的通道。因为所有的美都在让我们逃避死亡。这个话说得太猛烈了，我们一直在这种对永恒的诉求的人生当中醉生梦死。学佛第一节课，佛陀说，有生必有死。学佛第一天，就会教无常，但世人一听到这个无常，好害怕呀！人生变得越来越坏怎么办？殊不知，无常当中，除了越来越坏，还有越来越好。

　　我们这里不提越来越好，这里着重说的是，当我们听到《金刚经》当中说一切皆空的时候，这个人怎么办？当听到无我法的时候，这个人还能得闻是经不惊不怖不畏，当知是人第一希有。为什么？因为他已经有了在学佛之前或者在听法之前的一种历练，他想为自己的人生真正找条出路。在世间所有的法当中寻觅解脱，如同龟毛兔角，不可得，然而他在佛法当中得到了这样的消息。

　　消息二字是禅宗传出来的词，打佛七的时候，大寮里面烧饭的、大殿里面念经的人常常会问：禅堂里面有没有传出什么消息？什么消息？开悟的消息。有人开悟了没有？就是这个意思。而这里，是听闻到得以解脱的消息。你有没有这样的担当？你是在空中住，还是在有中行，这是一个很大的分水岭。

　　也就是说，学佛是让你的人生过得越来越美好，是在你原来价值观基础之上进行再次的美化，还是另辟蹊径，反其道而行之，使你看到了你的本来面目，看到生命的实质就是因缘和合而成，有生必有死。这个实质，前者是逃避死亡，后者是勇于面对，这是不惊不怖这句话的意思。如果没有一定的担当，如果没有一定的勇气，学佛是很难真正进步的。这也是为什么很多人学佛很多年，他很多经基本上都会背，但是当提到放下二字的时候，就不行了。有个居士曾经哭着跟我讲：师父啊，我还是个凡夫……他死不悔改。我们全身心的都执着在人不会死亡这件事情上，习气如此之重，而放下甚至不能成为我们的一个念想。所以文中佛陀的教义“不惊不怖不畏，当知是人甚为希有”，这才是它内在的机理。

二、担当

　　第二，学佛要有担当，担当两件事。一，我们刚才说的，看到人生存在的问题；第二，为自己存在的问题找出路。找出路就是勇于改变它。简单来讲，从小我突破成大我，从大我进入到大圆满这样的境地。从为自己转变到为别人，为家庭转变到为社会。

　　生命的意义不是取决于你拥有多少，而是取决于你的生命有多大的延展性。生命取决于拥有多少的标准是控制法则，而人所能控制的东西其实极其有限，你皮夹子里的钱也不一定是你控制的。人年轻的时候，有着较好的控制力，你的资源、你的亲情、你的很多事情都在你可控范围之内，但是随着衰老，甚至死亡来临的时候，一切的控制失去，一切变得没有意义。就是人走了，房子还在，车子还在，存折还在……你要转变它，不是控制它，而是尽可能地用利益众生的方式去延展它，要有这样的担当。

　　所以有个沙发的广告做得特别好，幸福，不是你能左右什么，而是什么陪伴在你左右。你能左右什么是控制力，你认为控制力是自我的延伸，自我之外的世界你是害怕的。而什么陪伴在你左右？因为你为了众生，一切众生在你左右，你的生命是没有边界的，你的心是包太虚的。因此，你的生命变得极其有延展性，而生命因为没有了控制的偏执，没有了内外之分，所以你的生命变得无疆界，这也是佛陀告诉众生，修行一定要如何达至无我，才能彻底解脱的一个目的。

　　当你把自己有的一点点还放在心里的时候，你的生命是有疆界的，你的生命是极其无助且脆弱的。当你把一滴水融于大海的时候，你变成大海的一部分，没有了疆界，没有了边际，这是我们作为众生，一个孤独且无助的众生唯一的出路。

　　而这里，在你听到法不惊不怖不畏，你想修行的时候，一定有一个通道，这个通道就是忍辱波罗蜜。因为在世间，不是所有的付出都马上有收获，不是所有的微笑都能获得微笑的馈赠，所以你要打通你与其他生命之间的这个通道，首先要付出很多。什么是菩萨？第一个付出的人，第一个说谢谢，第一个说对不起的人。第一个说谢谢，无时无刻不向他人表示善意；第一个说对不起，就是无时无刻不在化解与他人的隔阂，以打通生命与生命之间无障碍通道，而这需要自己首先付出。

　　这个首先付出，在你的付出还没有得到结果之前，你要经历苦难。因为你渴望付出，就渴望获得。但如果你的付出能达到三轮体空，你知道这是一种修行的方法，你只问耕耘，不问收获，那就是真菩萨行。就跟春天的农民一样，他从不考虑秋天有没有收获，他耕耘在田间，到了秋天自然而然自享其乐，他没有这样的焦虑。而我们连那个老农都不如，因为我们渴望马上获得收获。一个渴望马上获得收获又需要去修行的人，他一定要经历这个忍辱之心。

三、忍辱波罗蜜

　　忍辱是什么？忍辱是知道了修行的方法，但是对修行的效果还不是特别坚信的人，他需要通过忍辱负重来完成自己的修行之道。所以经文这里，它说，忍辱波罗蜜，是通往第一波罗蜜的通道。释迦牟尼佛甚至举了他为歌利王割截身体的时候，为人所杀的时候，他的心依然平静。他说，被杀的人，没有杀人的人痛苦。骂人的人比挨骂的人心里痛苦多了，这对世间的人来讲，简直是谬论，我都挨骂了，还说他骂人的人痛苦？挨骂的人如果能理解骂人的人的心理，你就会知道，你也骂过人，那真是难受，因为他的愤怒之心在燃烧，而挨骂的人，他的心如如不动。

　　这就是当年释迦牟尼佛——一个让我们匪夷所思的人，一个被人杀掉的人，为什么他还能如如不动。因为他已经离我相、离人相、离寿者相，离开了四相。

　　忍辱这颗心是通达第一波罗蜜的前提，是我们内心需要具备的一种素养，这是一种担当，不惊不畏的担当。

四、延展他人成佛的可能

　　还有一种，要在行动当中去完成你对佛法的践行，就是布施。布施要不住六相，就是不住色声香味触法布施。为什么？因为菩萨因为利益一切众生，也如是布施。释迦牟尼佛告诉了我们很好的理由，因为一切众生都不是众生，因为一切的狗都不是狗，它都会是佛，一切的人，他说不是人，他是佛，他终将成佛。

　　这就是释迦牟尼佛在菩提树下说的，一切众生皆有佛性，他们都有成佛的可能性。我们是延展了他成佛的可能性，还是抹杀了他成佛的可能性？这是一个学佛的人需要慎重的一个话题。

　　作为一个学佛的人，你是延展了别人的成佛的可能性，还是抹杀了、堵住了别人成佛的可能性？延展了他的可能性就是，给他信心，给他帮助，给他希望，给他力量，给他欢喜。而抹杀了他的可能性，是给他憎恨，给他愚痴，给他贪心，让他离佛法越来越远。这句话说起来好像我们不会这样做，实际上很多人是这样做的。

　　我常常说一个学佛的人，他学佛学得好不好，并不是他会念多少经，念多少经是自己的必备功课，而是你的家人有没有向你竖起大拇指——哎呀，你学佛学得真好，我要跟着你学佛。有很多学佛人的家人，一提到学佛，他就说你脑子搞坏了，走火入魔了，你说他是延展了他人学佛的可能性，还是抹杀了可能性？这个世间最可悲的是学佛人在诽谤佛法，而气志高昂——弘法弘法弘法！但他的行动却是在诽谤。所以《金刚经》后面会说到，若人以为我有所说法，即为谤佛，这是很关键的。所以我们学佛要延展他人成佛的可能，因为一切众生即非众生，他们是佛，他们终将成佛。

原标题：《金刚经的秘密》第16课丨幸福，不是你能左右什么，而是什么陪伴在你左右

文章转自微信公众号：那一座庙