无得无说分第七
【经文】“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶(yá)？”
须菩提言；“如我解(jiě)佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提；亦无有定法如来可说。
何以故？如来所说法，皆不可取，不可说；非法、非非法。
所以者何？一切贤圣，皆以无为法，而有差别。”
【译语】第七章 无法可说 无法可得
“须菩提，说说你的看法，你认为如来［在菩提树下悟证佛道时］就得到‘阿耨多罗三藐三菩提’大法了吗①？你觉得如来［成正等正觉住世四十九年］就说了许多教法了吗？”②
［根据自己证觉无为法自性本空的体验］， 须菩提谦恭地回答道：“据我悟解佛陀所说的教法，没有一个定法是取名为‘阿耨多罗三藐三菩提’的，也没有哪一个定法是如来所说的。什么道理呢？因为如来所说的佛法是无上菩提心法，只可心悟，是不可色相取，只可意会其义理，不可言说；对非法(执有阿耨多罗三藐三菩提)是这样，对非非法(执无阿耨多罗三藐三菩提)也是这样，这是为什么呢？因为三乘贤圣③皆以无为法④修行，而体悟无为法性的程度深浅各不相同，所证的果位当然也就有所差别。”
【注释】①阿耨多罗三藐三菩提是最高、最圆满、最究竟的觉悟。有情有了这种觉悟，就洞悉了宇宙人生的究竟真理。这个真理直观存在，本来如此。迷则不觉，悟则明晓，既非所谓神权者所创造，也不是外来给予之物，而是全靠自己精进不懈，如法修特，亲身体悟真如妙理，所以说无所得。
②佛陀住世说法四十九年，说了“顿、渐、偏、圆、大、小、空、有”各种教法，都是随顺众生的根性，应机而说，没有固定不变、实在无法为如来宣说的。般若性空妙理，离言绝相，所以既无能说，亦无所说，纵有言说都是假名无实，如认为有实在教法可说，就是执取法相，如同望月指标，不可执取。既不住一切法，更有何法可说？所谓“始从得道后，终至般泥洹，于是二中间，佛都无所说”。
③贤圣是学德殊胜的美称。具体地说，凡证悟究竟真理的人叫圣，修行尚未证悟者叫贤。本经中所云是指依佛法修善行，以制伏烦恼，使身心获得安乐，证入各种果位的总称。有大小乘之别。大乘十住、十行、十回向的菩萨，但断见、思二惑，还有尘沙无明在，未入十地圣位，只称贤者，或称地前菩萨。进入初地的菩萨，渐开佛眼，分破无明，证中道佛性，息妄契真，会入正道，直至等觉阶位，将完成无漏圣智(一切种智)，称为圣者。如来称为大圣。小乘修“五停心观”“别相念处”的行者称为贤。入“预流”初果位的，直到无诤行的大阿罗汉，皆称为圣。
④无为法是真理或涅槃的异名，指自性清净之心，原来具足，无造作相。“为”是造作意思，凡是因缘造作的，有生、住、异、灭四种现相的，皆属有为法；反之，无因缘造作，无生灭变幻的属无为法。佛经中的无修无证，就是指此。这与“老子”所说的一切顺其自然不造作的无为学说不同。依佛法的无为法修行，把生灭心灭了，得见佛性，解脱生死，寂灭现前。
愿所有弘法功德回向：
赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而 往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
