依法出生分第八
【经文】“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不(fǒu)？”
须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。”
“若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。
何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”
【译语】第八章 依法修行 成无上觉
“须菩提，说说你的看法，假若有人把充满三千大千世界①的七种珍贵宝物②用来布施于人，此人所得到的福德，你说多吗？”
须菩提道：“那是很多的了！世尊啊！为什么这样说呢？就世间的福德相(人天福报)来说，这个福德(是有漏之因，不是性中智慧的福德)，不是真正的福德性③。所以如来说这个福德是很多的(是指布施住相，获人天福报而言)。”
“假若另有一种人，对于本经的义理，或一卷，亦或半卷，甚至只有其中的四句偈语④，［常年持诵不断，能感悟理解，且奉行不苟，］或向他人宣扬演说，那么此人所获得的福德，胜过前者以七宝布施人的福德。为什么这样说呢？须菩提，要知道，十方三世一切诸佛，包括诸佛的‘阿耨多罗三藐三菩提’法，都是从这部般若经中觉悟出来的。［说到此处，佛又恐众生念念执着此法，随及又否定道］，须菩提，我所说的这个无上大法［是因为众生迷而不悟说的］，不要真地认为存在这种佛法⑤；其实所谓的佛法，就是没有佛法啊。”
【注释】①三千大千世界。是古代印度人的宇宙观，又称为“大千世界”。以须弥山为中心，周围环绕四大洲(东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲)，以及九山八海。一个日月(一个太阳系)的，称为一个小千世界；一千个小千世界，为一个中千世界；一千个中千世界，成为一个大千世界。小千、中千、大千合起来，称为三千大千世界，其总数量为一亿，这是佛经中对三界二十八天的总称，也是一位佛所教化的世界。
②七宝名称。诸经所说略有不同。《法华经》授记云：“金、银、琉璃、车磲、玛瑙、赤珠、玫瑰七宝合成。”《无量寿经》七宝是：“金、银、琉璃、珊瑚、玛瑙、车磲、赤珠。”《阿弥陀经》云：“亦以金、银、琉璃、玻璃、车磲、赤珠、玛瑙而严饰之。”《般若经》中七宝：“金、银、琉璃、玻璃、车磲、赤珠、玛瑙。”总之，此七种皆是世间最珍贵的物质，故称之为宝。
③福德是指过去世与现在世所作的一切善业，因此而获得世间或出世间的善果。《阿含经》将善行之果，分为世间有漏的福德与出世间的无漏福德两种，世间的有相布施，属有为法，所得的福德，为人天福报，纵然很多，但有限止，天福享尽，还堕生他道。《增一阿含经》云：“虽受梵天福，犹不至究竟。”因为“相”是变动的，虚妄的，经云：“凡所有相，皆是虚妄。”这是有漏福德，称福德相。“性”是不动的、空寂的，行善之人，若不着相布施，则其福德不可限量；不可思量的福德为无漏福德或实相福德，称福德性。
④偈。具体称为“偈陀”、“祗夜”等，汉意为“颂”，是古代印度的文体之一，类似我国的旧体诗，但无平仄的规定。有四言、五言、七言、八言不等，但必须四句，才能成为偈。佛经中常有“偈颂”的名称，这是华梵并用。这里所谓的“四句偈等”，诸家解说不一，但多数认为是指经中的“若以色见我……”“一切有为法……”首偈。
⑤一切诸佛皆是依般若经觉悟，证得无上菩提的，这是究竟的佛法，何以又说不是佛法呢？因为佛法是直观永恒的真理，不生不灭，非有非无，既具体而又抽象。就俗谛(世间真理)来说，因有迷才有悟，因有众生才有佛，因有世间的虚妄，才有出世间的佛法，这是相对而言，故有所谓佛法。若就胜义谛(出世间真理)来说，诸法毕竟空，根本无人法可得，所以前面经文云：“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。”这是防止修学佛法者拘泥有菩提可得，有佛法可说的执念，着相追求此说此得。故经云：“所谓佛法者，即非佛法”。假若有人执有实在的佛法，就是不能体会佛说无得无说的真义。《大般若经》四百七十八卷中说：“佛得无上正等正觉时，所证佛法，依世俗言，说名为得，不依胜义。若依胜义，能得所得俱不可得。”
愿所有弘法功德回向：
赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而 往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
