我们上节课讲总持分的“明所修行”——“行深般若波罗密多时”。这句话怎么解释？我们来做一个总结。
什么是“般若波罗蜜多”？我们要知道这个“般若波罗蜜多”，实际上就是我们讲的“没有出、没有入”的一个大定。
认识大定
什么叫“大定”？实际上就是指我们不论任何时刻、任何地方，遇到任何境界，都能够不起心动念。但是，不起心动念的同时并不是死的，而是能够了了灵知，能够大用现前，而且没有迷惑！所以，不起心动念并不是说死人一个，而是说不动“分别念”，不动“执着念”，而不是没有“正念”；是在一切境界现前的时候，我们都了了分明，知道这些境界都是缘起性空，一切都是唯心所显现的幻相，不是实在的，没有实体，了不可得；能够不迷惑、不颠倒、不去执着万相实有。
灵明不昧的心性
实际上我们生活之中的一切都是我们心性的作用。这个大家要好好地去体会一下。我们讲法、听法、学法都有一个共同的特点，是我们都能听得懂。假设我们大家都是木头、石头，那一切免谈。比如如这个桌子，我们跟它讲：什么是太阳、什么是月亮、什么是星星，什么是空……一切免谈。但是，对我们人来说，这些种种的境界我们都清清楚楚，这就是我们都有觉性，灵明不昧的觉性。所有的万事万物——一切万法、一切境界——如果离开了我们的觉性，都了不可得。
不相信的话自己去敲敲木头，敲敲前面的桌子，问它：“你知道你是木头吗？”它肯定不会说“是”！更不用说它是否知道天上的星星月亮有多么美丽了。一切免谈。所以，我们可以看出：万法显现的基础、万法的根源所在，就是我们的心性。如果我们没有心性，没有灵明觉知的这个心性，一切免谈。不管你说有、说无、说空，都是免谈，是不是？关于这一点，我们要好好地去体会。
我们生命过程中的一切都是我们心性的作用。一切现象、一切境界都是我们心性的显现。离开了心性就什么都没有，连“空”都不可得。谁去知道“空”呢？免谈了。所以，我们实际上就是生活在我们的自性之中。不管你是知道还是不知道，认识还是不认识，我们的自性都是了了分明、清清楚楚、灵明不昧的。我们的自性（我们的心性）没有一时一刻离开过我们。
古代有一个禅师曾经用一首偈来形容我们自性的作用，这首偈意境挺好的：“夹岸桃花风雨后，马蹄何处避残红”。是说两岸种了很多桃花，经过一阵大的风雨后，桃花很容易就打在地上；那个骑马的人走在岸边，哪一个马蹄能够躲得过掉在地上的桃花呢？这个意境就是告诉我们：我们每一时、每一刻、每一个地方都是我们心性的显现，我们都是生活在性海中，活在我们自性、心性的大海之中。所以，这个东西对我们来说最亲切。
但是，我们恰恰相反，就是不认得它、不知道它，把它遗忘掉了，被迷住了。我们在生生死死里面轮回不息的根源所在，就是把我们的心性迷了，不知道自己有不生不灭的心性，不知道自己有大用现前、天然具足的无师智、自然智，还整天往外去寻求。就像你虽然是个百万富翁、亿万富翁，但是却不知道自己存了很多钱，还整天在外面做一个讨吃要饭的乞丐。
佛菩萨非常慈悲。在《法华经》里，佛告诉我们，佛之所以出世，是“以一大事因缘出现于世。”什么“一大事因缘”？为众生“开示”佛之知见，“开示”来干什么？令众生“悟入”佛之知见。什么是佛的知见？《六祖坛经》讲得非常清楚。六祖很明白地告诉我们：“佛之知见，汝之真心本性也。”就是你的心。你的心就是佛的知见。佛的知见不是要给佛来开示，是给我们众生来开示。给我们开示干什么？让我们认识自己的心。这就是佛的知见！真心本性就是我们自性佛的知见。
那么，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”这两句话合起来怎么解释？简单来说就是：观自在菩萨，修习深妙般若、用功到了极点、证到究竟涅槃的时候。这就是前面两句话合起来的字面上的解释。
原标题：传承-明向法师：《心经》的大智慧（五十四）
文章转自微信公众号：禅宗文化
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赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而 往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
