[章节]《心经》的大智慧（六十七）

　　前面简单地解释了五蕴的概念。接下来我们还要具体、详细地分析五蕴。首先从色蕴开始。

色蕴是什么意思？是“质碍”义

　　色可以分成三类：

　　第一种，我们标个“a”，是“可见可对色”。

　　颜色，颜色有青、黄、赤、白、黑等色；形色，是长、短、方、圆等形状；表色，弯屈、伸等动作：这些是我们用肉眼可见的。

　　“可对”，就是可以用“根”来接触得到的：

　　颜色：青的、黄的、白的、黑的、赤的种种颜色，我们可以看见，我们“眼根”能够“对”得到的，眼光看下去可以接触。

　　形质：（眼根能够接触到的）“这是长的，这是短的”，长短方圆种种形状。

　　表色：就是我们身体上的动作，也是表现出来的一种我们看得到的东西。

　　这就是“可见可对色”。

　　“b”，第二类，不可见但是可对。

　　比如说声、香、味。声音不是眼睛可以看到，但是，耳朵可以接触到，可以接触到这个声波，耳根可以接触啊，耳识可以接触。香味、臭味、甜味、苦味可不可以看得到？看不到。但是我们的“舌根”可以“对”苦味、甜味，“鼻根”可以“对”香、臭。这是声、香、味，不可见但是可对。“对”的意思就是“接触”或者“接受”的意思。我们的耳根、耳识、鼻根、鼻识、舌根、舌识是可以接触这个尘的。这个就是不可见可对色。

　　“c”，第三个，是不可见不可对，或者是我们讲的“无表色”。

　　“无表色”就是指我们第六（尘）法尘。比如说我们心里面想什么东西，眼睛能不能看得到？看不到。是不是我们的前五根可以对？不可以对，接触不到。我心里面想什么，拿不出来，前五根不可以对。所以是不可见、不可对，这是“无表色”，也就是第六法尘，就是我们心里面想的东西。

　　这个就是色蕴。

五蕴之——受蕴的分析

　　第二个是受蕴。“受”，是“领纳”义。是“内之五根”对“外之五尘”而起“五识”，五识去领纳一切境界。

　　顺境的时候，表现为“乐受”；假设你受的是逆境——所谓逆境就是你不喜欢的、跟你的心意违背的，就为“苦受”。那么这些不苦不乐的境界是什么受？这就是“舍受”。我们解释一下，“受”就是一种“领纳”：“领”就是接受的意思；“纳”就是纳取的意思。我们的前五根“眼耳鼻舌身”，对外之五尘“色声香味触”起了五识。“识心”的作用，就是分别和执着的意思，它有主要的两大功能：一个分别、知道它好坏；第二，同时执着它实有。

　　识心的两大功能——就是妄心的两大功能——可以分出好、不好，同时，认为它是真的、实有的，去执着它。这个就是妄心、识心的两大主要功能特点，去领纳一切（外尘）境界。眼耳鼻舌身五根接触五尘，然后起了内心里面的分别和执着的功能，然后这种功能主要表现为三个：

　　碰到你喜欢的境界，比如说看到美丽的、好看的人，就起了贪心，“这人这么漂亮，这么美丽”，这是“乐受”；

　　“这个人长得很丑，狰狞面目，是个丑八怪，”你看了感觉很难受，看到都恶心，这是“苦受”；

　　假如你也不觉得他很漂亮，也不觉得很讨厌，就像平常逛大街见了陌生人一样，你也没有觉得心理怎么样，这个不苦不乐的境界就是“舍受”——你不感觉到怎么样，也是一种感受。

　　你喜欢的，比如有的人喜欢吃辣椒，湖南人、四川人喜欢吃辣椒，他们吃辣椒是乐受，没有辣椒吃不下饭。他们碰到辣椒叫做顺境，看这个辣椒就是好，吃饭都吃得多，他一点苦都没有。可是广东人吃不得辣椒，稍微有点辣——同样一个东西——但是到我的舌头上，我就难受死了，辣的浑身发烫，坐也不是，站也不是，吐也不是，进了嘴巴里面难受，这是“受”的逆境。“这个典座师怎么搞的”，菜里面加了辣椒，不小心进了嘴巴，吐也不是不吐也不是，吐呢又浪费了，不吐呢舌头都麻掉了。

　　同样是吃辣椒，他喜欢的就叫顺境；他不喜欢的就是逆境，吃了浑身都不舒服。同样一个辣椒，你看，这个“受”完全是个人主观的一种感受。你喜欢的就好，不喜欢的就是难受。所以，事物本身并没有好坏，只是你喜欢不喜欢。你喜欢就判断是好。就像小狗一样，它喜欢吃大便，对它来说是顺境，这个大便就是好、就是乐。人看到了，不要说靠近一步，就是闻到那个味道都想吐，觉得是苦受啊，是逆境。

　　所以，即使对于同一个东西或同一件事，每一个人的感受不同，是因为他喜欢或不喜欢。我喜欢你，我跟你很好；我跟你闹矛盾了，但低头不见抬头见，你就难受了，是不是？同样一个人，为什么你和他这么好，怎么我看他就不顺眼呢？是不是？就是每一个人喜欢不喜欢。你喜欢，就感觉好；你不喜欢，就感觉苦。没有一定的，是你自己设一个标准：“我喜欢，或不喜欢。”

　　这些例子就告诉我们，不管是苦受也好，乐受也好，舍受也好，都不是固定的。是每个人的判断标准不同，所以感受不同。这也告诉我们，这个“受蕴”其实是缘起之法，是一个假象。

原标题：传承-明向法师：《心经》的大智慧（六十七）

文章转自微信公众号：禅宗文化