我们的真心本性只在当下里面作用、显现，当下哪有来有去！嘀哒，时间是个假相，正因为时间是个假相，所以空间上的转换来去也是个假相，我们被他骗了。无相的东西它哪里有生灭、有来有去？我们心在哪里？就在我们的当下，我们的心处处作用，灵明不昧，对吗？镜子的功能是它能显相，影子是它里面显现的相，如镜子里的房子是房子显的相，影子它不能再显别的相，影子再映别的影子是不可能的。
我们的真心的特有的功能是灵明不昧。镜子它没有灵明不昧，镜子是死东西。镜子不能完全比喻真心，只能相似的比喻。但我们的真心比喻是镜子，镜子是没有办法概括比喻它的功能：我们的真心灵明不昧，清清楚楚明明白白，你知道痛知道痒，知道风扇灯管等等，知道是某某人，清清楚楚明明白白灵明不昧；镜子只是照了某某而显相而已。
我们的真心除了显相还有灵明不昧的功能。但镜子、影子都没有灵明不昧的功能，这个桌子就不能显灵明不昧的功能：它不会说“明向法师你好”；我们跟它说“你好”，它也不能显示灵明不昧的功能——说“明向法师你好”。所以“不一”——不完全是一个东西。
我们从第二个方面来说，它是“不二”。为什么“不二”？这个镜子一定要显相。镜子在哪里存在？就表现为相，就表现在影子。镜子根本没离开它所表现的东西——不管是“有”、是“无”，都是相。镜子在哪里？镜子在作用。作用什么？就是显现这个影子。镜子和影子互不离开。影子离开镜子哪里显现呢？显现不出来。所以，“不离”，就是说，它们不是完全的不同——“不二”。它们之间是有密切的关系。你不能说一也不能说二。
镜子究竟在甚么地方？就表现在影子。影子究竟是甚么？当下就是镜子。是不是？我们的真心能离开一切万事万相万法吗？它一定要随缘显现所有的万事万物万法。比如说，空寂一片，也是事相。我们怎样知道我们有心？因为它能显相，能够知道万法。没有万法，怎么知道有心？是不是？我们的真心在哪里表现？它能离开万法吗？它不能离开万法。真心不离一切万法的事相。
正是因为有事相，我们才能知道真心的功能：灵明不昧地显相。你怎样检验你有真心呢？所有的桌子、地板、椅子、灯光……都是它清清楚楚灵明不昧的显现。真心灵明不昧，没离开过事相，没离开过万法。即使说“空”，“空”也还是要由心来显现。离开了心的灵明不昧功能，哪儿有“空”？所以真心不离开事相，事相更离不开真心。事相离开了真心就没办法显现。离开了心，谁知道哪个是阿猫阿狗、哪个是张三那个是李四、那是桌子那是凳子？所以，影子不离开镜子——事相不离开真心。
我们在什么地方去找真心呢？
处处都是，只要不着相。因为它不是一，所以不能执着相。因为真心不是相。真心显的是个影子，是假相，是没有实体的；而相又是没有灵明不昧的功能。着相了，就不是那个东西了。你不能说镜子就是影子。，不能说这个房子、影子就是镜子，就是那个东西。
第二，也不能离相，当下这个镜子在哪里？就是在显现的这个相之中。我们的心在哪？“心”不是种种的事相，所以我们不能着相。但我们的“心”在甚么地方？心，一定要表现、显相。所以心也不离开相。
怎么样才能够认识到我们的真心？要“即相离相”，就能认识我们的真心。
“即相”，是因为它“不二”；“离相”，是因为它“不一”。
一定要“离相”。因为“相”虚幻不实，没有灵明不昧的功能。“相”是我们心性的显现，所以不能说“相”就是“性”。但因为“相”不离开心性的显现，所以我们自己清净的心性在哪里？就是在一切的事相里。不离一切事相的“当下”不着相，就“即相而离相”。（大和尚敲桌子，）这个桌子不离开我们的心性。我们的心性在哪？我们的心没有离开过它（桌子）。这个桌子也没有离开过我们的心性。又不能说“相”即是“性”，不能这样说。若我们明白“相”不离开我们心性的显现，又不着相——即相而不着相——我们的真心就现前。
原标题：传承-明向法师：《心经》的大智慧（120）
文章转自微信公众号：禅宗文化
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