唯识学的修行次第是什么？

唯识学的修行次第是什么？

　　唯识学是我们大乘三系当中的一系——虚妄唯识系，它的重点是从相讲到性。它修行是分五个阶段，从资粮位、加行位到通达位，这是一个阶段叫解脱道；通达位以后由修习位到究竟位，这个叫菩提道。

　　其实我们最重要的是要关注解脱道这个次第，所以我们凡夫重修资粮位。资粮位主要是修什么？修福报、修布施，包括持戒。一个人的福报很重要，最重要的福报是要让我们遇到善知识，遇到正法。如果你遇不到这两点，其实修行是很难成功的。所以当你的福报遇到以后，这个时候就要重心去修智慧，叫加行位，因为解脱是来自于修智慧。

　　我们一定要明白修福报不能修得过了，因为福报太大也会产生一种修道的障碍，也就是我们佛门当中讲的富贵修道难。如果你福报修得很大，但是你又能很好的发心去修智慧，那你这种人是了不得。加修智慧以后，会让你的福报产生更大的价值，那你修行就会如鱼得水。所以重点是要在加行位这个地方。

　　一般我们说从凡夫到成佛分为三大阿僧祇劫，就是从凡夫发菩提心以后到见道位，他要修一大阿僧祇劫；从见道位到究竟位的话，他要修两大阿僧祇劫。所以修智慧破除分别我执、分别法执，到俱生我执、俱生法执，它是一个非常漫长的过程。所以经过这样就告诉我们，修行是要发长远心，要把这个修行当做一种健康的生活，你要把修行纳入到你的日常生活当中，不然的话修行不会有大成就。

　　有些人用一种很急躁的心或者急功近利的心，他修行是坚持不下去的。其实我们首先要意识到修行是带给我们身心更加健康的生活方式，而且让我们会面对过去的自己，珍惜现在的自己，去创造未来的自己，这是对生命极度负责的人，那才能成为真正的修行者。

　　那这个智慧当中就是讲到无分别智，唯识当中的无分别智从哪里来？从粗分别进入到细分别，最后才可能达于无分别智。无分别智就是离一切相，而悟入到了平等性。我们要打开自己的慧眼，见到万事万物背后的平等性，也就是说世间的规则因果定律，包括生老病死等等的定律，它是绝对平等的。

　　就是在这个绝对平等的因果定律上面，我们每个人种的因地不同，它就会产生果报的差别，所以要打开自己的慧眼，见到平等性那你就必然会接受差别相。肉眼跟慧眼汇集在一起的时候，我们才可能真正见到真相。

　　就像我们学习佛法明白了三世两重因果以后，因为每个人的发心不同，他种的因不同，所以会产生贫穷、富贵、丑陋、庄严等等的差别。这些所谓的差别相，也是因为我们自己种的因不同而感召的果不同，就是说这个差别相也是绝对平等的。

　　佛法最后讲平等性，它就会展现平等相。这里所讲的平等相，不是说大家都一样叫平等相。而是如是因，产生了如是果，它才决定了这个平等相。所以我们每一个人要明白，一生当中会遇到的人和事，其实都是自己过去生所种的因果而决定的。一个人能感受到快乐，是因为他善业多而起作用；一个人能感受到痛苦多，是他恶业多而展现出来。

　　我经常跟大家讲的一个人吃东西很有味道，那是因为他的善业多，而产生了他吃东西很有味道。但是有一种人山珍海味放在他面前，他吃起来没有味道。所以这个福报力它是一种能量，当一个人真的这股能量没有的时候，再好的饭菜摆在他面前，他都吃不出味道，甚至都吃不下。

　　我们人要注重去断恶修善，去破迷开悟，这是我们每一个人最重要的事情。你如果把时间跟精力都花在其他的地方，其实是不值得的。你要专注于内在去破除自己的颠倒，也要去破除自己的执着。所以修行的人，他的敌人不在外面，他的敌人是在内心。我们有错误的思想，有错误的执念，也会有错误的习性。这些如果你不改变，你的命运是不会改变的。

　　就像一个人脾气很暴躁，他经常在生活当中发生的麻烦，其实都是由于他脾气暴躁而造成的。那你在外面你这个问题能解决完吗？这个问题解决了，你下次暴躁又出现了另外一个问题。所以唯有你面对内心的时候，这个暴躁的脾气把它慢慢地调伏了，以后这方面的问题它就消失了。

　　我们人在处理麻烦，其实都是由于我们内心而展现出来的。所以你如果不认真地去面对你的内心的时候，这些问题它会在你未来的生命当中经常出现。所以修行的人，他是真正找到了病根的源头，从根本上去解决，那才是一劳永逸。如果从外面去解决，你是有解决不完的问题，这是两个不同的选择。

文章转自微信公众号：如是我闻报德寺