如何度人度自己？修行六度、四摄、万行

　　请教师父，佛菩萨有六种神通，可以应机逗教，教化众生。我们凡夫众生什么神通都没有，怎么度化有缘？请师父慈悲开示。

　　我们虽然没有神通，也是可以自度度人的。那么用什么来自度度人？菩萨要行菩萨道，主要的内容就是六度、四摄、万行。

自度度人之六度

　　六度偏于自度。六度就是六种到达彼岸的法，叫六波罗蜜，“波罗蜜”就是到彼岸。从此岸到彼岸，从苦海的此岸到达涅槃的彼岸，从生死烦恼的此岸到涅槃解脱的彼岸，从迷到悟的这个过程，就是行六度。四摄就是四种摄受众生的善巧方便。万行就是菩萨所做的一切世、出世间的善法。

　　六度的前五度属于福德，后一度属于智慧。菩萨要自度，乃至要成佛，事实上就是要福慧双修。六度是以自度为主。

　　第一度，布施度。

　　布施度，首先是度自己。因为我们悭贪吝啬，透过布施就是要对治、放下我们的悭贪吝啬，度脱自己的这种贪爱、悭吝的心。

　　我们都知道，众生之所以轮回生死，就是因为无明贪爱。无明要透过般若（就是甚深的空性智慧）来破掉，而贪爱就可以透过布施来放下，透过财施、法施或者无畏施给予众生，对治自己的贪爱，

　　财施，不光是钱。所有的物资、各种吃喝用度，只要众生需要的这些生活必需品，给予他们，就是财布施。财布施有内财、外财。

　　内财，像自己的身体，有的人临终捐眼角膜，或者有的捐自己的五脏，这都属于内财布施；或者布施自己的技术、技能，这都属于内财布施。像自己各种的财富，固定财产、流动财产，或者自己的名声、影响力都属于财富，那众生需要而来给予，这就是外财布施。

　　法布施，就是五乘佛法、三士道、一乘妙法、戒定慧这些法都可以来做布施，应机说法，就是为了让众生获得利益快乐。

　　无畏施，就是给予众生无畏的救度。

　　所以施度主要还是以放下自己的悭贪、吝啬心为主。

　　第二度，戒度。

　　戒度就是大小乘、显密教一些戒律。戒律，解脱道的戒律有防非止恶的功能；菩萨道不光要防非止恶，菩萨道三聚净戒的精神就是断恶修善、度众生。这里的戒律主要还是以断自己身、口、意的“恶”为主。

　　第三度，忍度。

　　就是忍辱波罗蜜。对所有的一切有情非礼的辱骂、打击，以及外界所有的寒热，自己饥渴之类的一切都能够安忍不动，就断除了自己的嗔恨心。别人非礼对待我们——辱骂、诽谤、攻击、打击等等，能够安忍不动，就是忍辱了；乃至对于环境的恶劣、或者生活、事业的不顺能安忍不动，都是忍辱，忍辱就能够远离对立的烦恼痛苦。

　　第四度，精进。

　　精进波罗蜜，就是专精学习，进而不退。好好的用功修某个法或者某些法，或者是大小乘某一系的法，然后精进不退转。

　　这个精进可以是持戒的，可以是修定的，也可以是修慧的。各种宗派或者法门不同，都可以精进，就是要克服自己懈怠、放逸的心，这样才能早日证得解脱。所以持好戒律、修好定力、开智慧证果都要精进。

　　精进速证涅槃，懈怠放逸就容易轮回生死，这是要注意的。但是精进也要精进对了，所以要有正见，正精进。瞎精进没用。

　　第五度，禅定。

　　禅定度，就是要修某个方便法门，达到一心不乱。这个有共世间法的四禅八定，或者大乘的三昧都可以，那以智慧配合就有可能是定慧等持的功夫。

　　第六度，般若。

　　般若波罗蜜，就是智慧度。智慧度就是空性的智慧，必须闻、思、修缘起空性的智慧。只有缘起空性的智慧才能破无明，证得解脱到达彼岸。

　　假如前五度没有般若智慧的指导，它只是福德，也是不能到彼岸的。所以六度必须以般若为指导，然后来落实布施、持戒、忍辱、精进、禅定。实际上这六度里面就涵盖了戒定慧。

　　你看戒度、禅定度，还有般若度，是不是戒定慧？有了戒定慧才能了生死。布施，菩萨发心布施，他是不共小乘的，有了布施度，就更能体现大乘的精神；有了忍辱度，就能更好地忍一切非礼、非法的打击考验，而能更好的安忍在法上；有了精进，才能更好的修好戒定慧。

　　这六度非常圆满的诠释了、阐述了、指导我们如何去到彼岸。所以要到彼岸，大乘佛法一定离不开六度。我们要经常检查自己有没有六度，或者我们是不是在行六度？

　　我们说自己修的是大乘佛法，我们是发菩提心、行菩萨道的人，甚至我们已经受了菩萨戒。菩萨戒就要断一切恶、修一切善、度一切众生，那这些你落实了没有？

　　六度不是说的，是真正要做的。你可能两、三分钟，或者十几分钟就听明白了，但是你做可能要一生、三生、无数生。所以你真正在做六度没有？做了才是真正的行菩萨道。

　　我们发起愿菩提心，还要行菩提心。愿菩提心就是愿成佛度众生的这种心，或者四弘誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。这“四弘誓愿”落实就叫行菩提心，行菩提心首先是六度。

　　六度是到彼岸必须的六个法，这是作为大乘菩萨到彼岸必须的法，它也是万行的主体。后面讲的万行，世、出世间一切善法都离不开六度，六度有了才好进行四摄。

自度度人之四摄

　　四摄就是摄受众生的四种方便。只有这四种方便做好，才有可能让众生起欢喜心、想清净的心、想来跟着你学修的心，所以四种摄受众生的方法就是善巧方便。

　　很多人发愿成佛度众生，他也念佛或者参禅，或者诵经，或者做种种善事、善法。但是经常有人会说：“为什么我去度众生，众生不听我的，或者我经常碰壁？”因为很多时候实际上就是你没有摄受众生的善巧方便。

　　而且很多人容易犯的一个毛病是什么？我喜欢的就极力推崇，我不喜欢的就极力排斥。比如我喜欢念佛，我就极力排斥参禅的、持咒的、诵经的；我参禅的，我就极力排斥念佛的、持咒的、诵经的；而我持咒的，我就排斥念佛的、参禅的。事实上这样就是不懂得善巧方便。

　　而且你去给众生说这个宗派、法门时知见很重，还要求众生必须跟着我学。“不行，不跟我学，你就下地狱”，“不跟我学，你就是没善根”，“不跟我学，你就不好”，脸色就难看了，嘴巴就说难听话，心里就很不高兴。你是为了度众生还是为了推销你自己？这个“我”太重了。

　　度众生，既然是度众生就要以众生为主，众生受益才是最重要的，而不是我怎么怎么着，你这个“我”太大了、太多了。众生很不相应，他也不喜欢你这样的态度，他就不听你的。所以别老是强调我怎么怎么着，我认为怎么怎么着，我以为如何如何，你就得听我的，不听我的，就怎么怎么着。你这个“我”太厉害了。

　　注意一个事情，菩萨戒就是以利人为第一，利己是第二的。时时刻刻想着众生怎么样得利，这才是持好戒的一个前提，而不是强调我怎么怎么着。恰恰相反，菩萨道这个行持就是要在利他的时候无我，无我的利他。你去看《金刚经》就知道了。

　　假如你没有无我利他的心，那你度来度去度就会一堆烦恼了，而且有可能也惹得别人很烦恼，这就是你没度好的原因。不光把人没度好，把自己也给度坏了。

　　大家可以想一下，你度来度去把自己度得很烦恼，把别人也度得很烦恼，你在干什么？你完全和佛法相违背。佛法是为了解脱的，让自己解脱也让别人解脱，所以你这是四摄、六度没修好。

　　你看六度都是空有不二的，第六度般若波罗蜜是空性，而前面五度是“有”，妙有，所以六度是空有不二的。

　　所以你要有四种摄受众生的方法布施、爱语、利行、同事。

　　第一个，布施。

　　布施摄，就是布施——随摄方便。注意！这里的布施和六波罗蜜的第一度不同在哪里？这里的布施完全看众生的需要，众生需要财就给财，需要法就给法，需要无畏就给无畏，而且需要给什么财、给什么法、给什么样无畏的救度，完全视众生的需要为前提来给。所以这里的布施摄是随摄方便，随众生的需要而来摄受他的一种方便。

　　而在布施的时候，还要注意一个事情，必须有空性的心，就是三轮体空，没有能施的我，也没有所施的人，中间物也不能执着。

　　三轮体空就是《金刚经》所说“无所住而行布施”。假如有所住而行布施，三轮不空，我不空、众生不空、中间物品过程不空，就会起烦恼。你一开始不烦恼，久了也会起烦恼，众生赞叹你，你就高兴，不赞叹你，你就不高兴。注意！施就施了，视众生的需要而给予。

　　就像观世音菩萨一样，给了，观世音菩萨有计较吗？有执着吗？没有。你说我不是观世音菩萨。注意！我们是要学观世音菩萨。所以你不一定要用神通，但是视众生的需要来给予，目的就是利益他，让他获得暂时的福报，乃至为了引导他未来得解脱，将来成佛。

　　所以这布施摄完全以利益众生为准则、为前提。而六度的第一个布施是为了放下自己的贪嗔痴、悭吝。

　　第二个，爱语。

　　爱语，叫爱语摄方便。注意！叫方便。爱语，就是根据众生的根性然后善言慰喻，让他起亲爱的心，对你起亲近的心、喜欢的心，然后你好引导他来学佛。

　　这个爱语要根据众生的根性。注意，他目前是人天善法的根性，还是解脱道的根性，还是菩萨道的根性，要看着来。那他喜欢什么样的法门——禅、密、律、净、教，需要什么法门，根据他的根性来。然后说好话，说让他喜欢的话，这是爱语。

　　或者他从哪个方面容易入手，你就说哪方面的好话。当然要配合表情了，你假如说好听话，脸很难看，行吗？那肯定是假的；或者皮笑肉不笑，肯定是不对的。

　　爱语是发自内心的关爱他，以他为主的一种关怀的心来做。不能说难听话，说不好让他接受的话，而要根据他能接受的方式来说话，说好听的种种话，这是很重要的。

　　你去度人是不是这样做？还是老强调自己不顾别人的感受？或者不顾别人的喜好、喜乐、不顾别人根性乱讲？你是怎么讲话的？去度人，你的态度、你的语言如何？你是不是发自内心完全以他的好乐、喜乐为主？有没有爱语？

　　第三个，利行。

　　利行就是度众生的方便，就是身、口、意三种善行，怎么样利益众生就怎么做。让他起亲近、喜欢你的心，然后来跟着你学佛法。注意！众生怎么样得利益就怎么做、就怎么说、就起什么样的心，一切完全以众生为主。

　　利行，让他们喜欢你、愿意亲近你，“勾引”他们来学佛。这个“勾引”像钓鱼一样，经上有“欲令入佛智，先以欲钩牵”，就是根据他喜欢的来做。

　　身、口、意，怎么做，怎么说，怎么想？都是为了让众生能受益，完全的以众生为主。而每个众生是不同的，不是千篇一律的，是有差别的。

　　第四个，同事。

　　同事摄，就是随顺众生，和他同甘共苦，和他一起工作、做事，因为你离众生远远的，你不好了解众生；也让他感觉你很遥远，好像高不可攀。

　　同事摄，就是深入群众、深入众生，和他一起工作、生活。然后用“法眼”来观看他适合什么样的法——五乘佛法、三士道、一乘妙法，或者各种法门——禅、密、律、净、教，目的是为了引导他。所以和他同事、共处的目的就是同甘共苦，这样就好度众生了。

　　我们说法眼，当然一般没有证道的、开悟的不可能有法眼。作为凡夫，我们还是要随顺众生，和他一起工作、生活，才更进一步深入地观察他、了解他。不要老是去推销自己，而需要了解众生。

　　这四种摄受众生的善巧方便——布施、爱语、利行、同事，完全都是以利益众生为准则的，这是要清楚的。

自度度人之万行

　　那六度、四摄展开就是万行，万行就是世间、出世间的一切善法，世间的人天道，五戒、十善，为国、为民、为社会、为世界做好事，敦伦尽分，都属于人天道。出世间就是解脱道乃至菩萨道，所有一切善法都要去做。事实上菩萨正是六度、四摄、万行行好，才有可能证到果位上的菩萨。

　　我们虽然是凡夫也要这样去修，或者说作为一个菩萨道的行者，这就是我们要修的自度度人的法。那证道以后还是要进一步的悟后起修，就六度、四摄、万行才能圆满。

文章转自微信公众号：空中大道场