非说所说分第二十一
【经文】“须菩提，汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法’。莫作是念。何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解(xiè)我所说故。须菩提，说法者无法可说，是名说法。”
尔时，慧命须菩提，白佛言：“世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生，何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。
【译语】第二十一章 法本无法 所说非法
“须菩提，你不要认为如来有这样的思想：我应当为一切众生说说佛法。你千万别这样想！为什么呢？假使有人说，如来曾经说了某种佛法，那他就是诽谤佛祖了，根本就没有理解我所说法的原故。须菩提，真实的佛法，是无可言说的①，为了欲令众生从言说中通晓无法可说的道理，所以就顺着大众的意思，就这样去说，假称是在说法而已。”
这时候，已得慧命的须菩提尊者②，请问佛陀道：“世尊啊！在未来世界时，有一些众生，听了佛说的这个道理，能够生起清净的信心么？”③
佛陀回答说：“须菩提，你所说的这些众生，他们并非一般的凡夫众生，但又不能说不是众生，这什么道理呢？须菩提，因为他们仍在三界之中。你所谓的这些芸芸众生啊！［就性体来说，生佛平等，万法一如，没有什么众生不众生的］所以不能称其为众生；若就事相来说，他们的烦恼未尽，生死未了，仍以五蕴假合之身在三界中轮回，所以又称他们为众生。”
【注释】①如来无上妙法本是不可言说，不可思议的，因为诸法的究竟实相，性本空寂，既没有人，也没有我，离言离相，无法用语言宣说。若执着有法可说，就有能说之人与所说之法，就落于我法二执未空的境地，与凡夫无异。故经云：“若人言如来有所说法，即为谤佛。” 就是这个道理。参阅第七章注②，第十三章注④
②证入四果的圣者以慧为命。《法华经。信解品》云：“慧以德言，命以寿言。”一般来说，这是对年高德劭，戒行精严，修持精进，心有慧解者的尊称，同“长老”的称呼意思一样。须菩提尊者在释尊的诸大弟子中，称为“解空第一”。现为本经的当机者，佛说金刚般若大法至此，须菩提已入甚深般若义趣，将来继承佛的慧命，宣说般若大法，责无旁贷。故本经宣说至此：在尊者名称前加“慧命”二字，含义深广，不能以一般视之。
③这里的众生是指已闻法而未彻底了悟的信众，但与沉溺于五欲尘劳中的众生不同。他们对世间的一切尘劳欲事，已经厌弃远离，一心向道，修行正法，求成正觉。这类众生正如前经所云：“不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。是大道心众生，现闻佛说此甚深般若大法，深妙真义，必需清净信心，方能接受，故而须菩提尊者特又提出来问佛，请佛开示。这与第六章所问之意不同。
愿所有弘法功德回向：
赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而 往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
