如何读懂《金刚经》（四）

　　佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。

　　什么叫做发菩提心呢？佛解释了：发心让所有种类的众生皆入无余依涅槃。佛经中根据生的方式和存在方式的不同，将所有众生分为九大类。根据生的方式的不同，分为卵生、胎生、湿生、化生四种，人和牛马等属于胎生，鸡鸭等属于卵生，昆虫多属于湿生，即从湿气中出生，蝉、蝴蝶及诸天等属于化生，即变化而生。根据有没有固定形貌的物质身体，分为两大类：有色、无色，有色就是有一定的固有形貌，像我们人类一样，可以看见有一个身体，指色界天。无色，在这个宇宙里面还有没有身体但是还有心存在的众生，如无色界天，是天上的一种众生。还有根据想，就是感知觉的有无，分为有想、无想及非有想非无想三类。有想类包括所有有感知觉的众生，无想类指属于色界四禅天的无想天人，住在没有感知觉的定中，前半劫生，后半劫灭；非有想非无想类指无色界天的非想非非想处天人，住于非想非非想定中，没有下界粗的感知觉，但还有微细的一点感知觉。这九类众生，我发愿都引导他们进入无余依涅槃，叫做发菩提心。灭度，即寂灭而度到涅槃。

　　涅槃，是梵语的音译，译成汉语非常难，一般译为圆寂或者寂灭，但是意思也不是十分准确，所以还是用音译。涅槃的解释有一百多种，有一个意思大概就是道教所说的长生不死，还有无病、无苦恼、极乐等意思。最根本的意思就是不生不灭，因为只有不生者才能不灭，有生必然有灭。

　　不生不灭叫做寂灭，它是一种什么呢？非常难以言说，涅槃最根本的性质就是不可言说。为什么不可言说呢？因为我们所有的语言，都是一种工具，是一种符号，它建立在大家共同的感知觉之上，我们大家共同的感知觉都是一样，在这共同的基础之上，形成共同的语言，比如用“人”来表示各种各样的人，用“男人”来表示各种各样的男人。

　　凡是语言所表达的东西，都是大家的感知觉里面共同有的。而涅槃是一种心灵体验，这种体验在我们大家的感知觉里面从来没有过，佛经中叫做“未曾有法”。这是所有的人从来没有过的一种心灵体验，所以不能拿大家共同都有的心理体验的概念来定义和描述，你说它是一种快乐吧，它跟我们平时感受到的各种快乐完全不一样；你说它是一种精神境界吧，它又跟我们所理解的精神境界不一样；你说它是某种物质吧，更不是。那么，涅槃究竟是什么呢？

　　大乘经里面最明白的解释，就是“解脱心”，就是说它还是一种心，或者心灵状态吧，当代的西方心理学把它归到“意识转化状态”里面，就是把平常的意识转变成另外一种特殊的意识，意识转化状态有多种，涅槃也被归到其中的一种。这里的意识，并非佛学所说第六意识，而是“心”或精神的泛称。

　　就是说，涅槃是很真实的一种内心体验，一种存在状态，这种状态通俗地讲，就是一种解脱心，就是解脱了一切束缚我们心灵的绳子的心，它最基本的性质就是不生不灭。我们的心是一个不断生灭变化的活动过程，而涅槃不一样，它不生不灭，永恒如此，叫做寂灭，是完全的、圆满的寂灭，称为圆寂。

　　正因为涅槃永恒如此，超越了时间、空间，超越了物质、心理，所以它不会因为人的死亡而消灭，那么证得涅槃就获得了永生，不是身体永生，而是解脱心永生，佛教认为这是最理想的存在状态。

　　肉体的存在，必然有生老病死，成仙升天还是有一个身体的，有身体就不能避免生老死，只有涅槃才能超出生死，避免一切痛苦，它是永恒快乐的，这种快乐是一种解脱的快乐，比世间的一切快乐都要高级，是不依赖任何条件而自然涌现的一种快乐，而世间的一切快乐都是需要依赖一定的条件而获得。

　　事业成功是快乐的，但是必须要成功，不是所有的人都能够成功，当你不成功的时候，就没有办法快乐。其它的快乐，也都是这样。

　　涅槃分有余依、无余依两种。有余依涅槃，简称有余涅槃，是心灵达到涅槃，获得解脱，但是这个解脱心还是有一个载体，这个载体就是肉体。证到阿罗汉果的人，也还是有他的肉体，这个肉体是他过去所造业的一种果报，有这种果报，那就还要受这个肉体的束缚。

　　因此，证到阿罗汉果的人，也还是有身体上的痛苦，当他害病的时候也照样有疼痛，当他要不到饭的时候，肚子照样饿。如果他长相丑陋，证得阿罗汉果以后也还是丑陋。但是，他的内心是快乐的、超越痛苦的，叫做有余依涅槃。到他临死的时候，不用电和柴火，用修成的三昧真火，自己身体出火把自己烧成灰，只存在一个解脱心永恒存在，没有物质身体，叫无余依涅槃。

　　进入无余涅槃如何存在呢？死后去哪里了呢？准确的回答是无来无去、无在无不在，它超越空间、时间，所以不能用我们固化的时空概念来界定。《杂阿含经》中佛曾有回答，说解脱者之识（心）不去东南西北上下，意谓解脱心超越时空。《瑜伽师地论》等解释说，进入无余涅槃者寄住于无色界之顶（亦称“有顶”）非想非非想处天，或者住于三界外的净土。总之绝不是一死永灭，而是长存不死，可谓真正的长生不死。

　　如果一个人发了这样的心，志愿把所有的众生，不仅仅是人类，还包括所有的动物，及地上的神仙鬼怪、天堂里的天人等有生有死的所有众生，都度到无余涅槃，便叫做发菩提心。无余依涅槃当然要比有余依涅槃快乐，是生命的究竟归宿，发心把众生都度到无余依涅槃，叫菩提心、阿耨多罗三藐三菩提心。真实发了这个心，就叫做初发心菩萨。

　　佛教把众生（梵语萨埵）叫做有情，就是有情有识有心者，其他的众生都是没有觉悟的，而菩萨是自己觉悟也想要其他的众生都觉悟，所以叫做觉有情。菩萨分为三种，初发心菩萨不一定有普度众生的本事，只是发了普度众生的誓愿，以普度众生作为自己的理想。中国老百姓大多数对菩萨是曲解的，只认为庙里的那个神像是菩萨，或者把自己崇拜的所有的神都称为菩萨。

　　如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

　　上面所发普度众生皆到无余依涅槃的菩提心，叫做“世俗菩提心”，因为它只在世俗层面，以所度的众生、能度的菩萨及度众生这件事为实有。仅发这种心，是不能成佛的。菩提心必须与诸法实相或法性、真如相应，才可以结出成佛果实，叫做“胜义菩提心”，胜义，即最殊胜的真理，或称“第一义”，即佛法的第一真理。

　　佛法诸乘，大体都把真理分为两个方面，称“二谛”，谛是真实不虚的意思，相当于真理。一个方面叫世俗谛，简称俗谛，讲五蕴、十二处、十八界、因果报应等，世间万有的结构、差别、运作规律等，为从世人通常认识的角度所见的真实，如实了达这些的智慧称俗智、差别智。

　　另一个方面叫真实谛、胜义谛、第一义谛，简称真谛，讲万有不变的体性或本性，亦即法性、实相、真如，了达法性的智慧，《阿含经》中称为“涅槃智”。真、俗二谛一体两面，犹如手心手背，合为一个真理。或将二谛一体不二或超越二谛，称为“中道第一义谛”，简称“中谛”。解说、学习佛法的次第，应该先入俗谛，次入真谛。这里讲发菩提心，即先说世俗菩提心，后说胜义菩提心。

　　此经中说佛法，处处都是二谛合明，讲真谛时，用“遮诠”即否定、破除的方法，以“即非”、“则非”否定之；讲俗谛时，多用“是名”肯定之。

　　胜义菩提心如何发起呢？从破除世俗菩提心所摄的诸相发起。下面就用遮诠、否定破相了，破的是与世俗菩提心相关的诸相：即使发了菩提心，如果有任何对相的执着，那么就不是菩萨。“如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者”，就是像地藏菩萨那样，发愿度尽所有的众生，即使把所有的众生度尽，都成佛了，实际上没有一个众生被你度成佛。

　　这是什么意思呢？这就是破除对众生和度众生这件事的执着，执着于有一个众生的实体可度，有一个能够度众生的我，那是不能够度众生的，那不叫做菩萨，因为没有金刚般若，没有金刚般若是不能度到彼岸的。

　　菩萨如果把众生看做只是众生，那么他自己就会产生能够度众生的“我”，由此产生我慢，增益烦恼。如果众生就是、只是众生，有其“众生”的自性，亦即本来不变的实体的话，那是不可能成佛的。没有看到众生的本质和实相、众生本具佛性的般若智慧，是不能度众生的。认为实有众生可度，是一种执着，一方面执着于所度的众生，一方面执着于能度的“我”。

原标题：传承|陈兵：如何读懂《金刚经》（四）

文章转自微信公众号：禅宗文化