第七课、华严宗(四)

　　第七课 华严宗(四)

　　八、六相圆融

　　此宗更分析法界缘起，事事无碍的相状，而立有六相的教义。六相者：一总相，谓一尘含藏万法，如综合瓦砖木石等，而成一屋，名总相。二别相，谓万法有色心理事等差别，如一屋中的瓦砖木石等，体性各别，名别相。此总别二相，是就体言。三同相，谓万法虽别，然能融即成为一体，如瓦砖木石等，能互相和合，成为一屋，名同相。四异相，谓诸法虽能融即为一，但亦不失诸法差别的本质，如瓦砖木石，其形类功用，皆各不同，名异相。此同异二相，是就相言。五成相，谓诸虽差别，因融即故，互相成而为一体，如瓦砖木石，有互相成就之性，才能建立为体，名成相。六坏相，谓诸法虽可融即，成为一体，然若各住各位，则仍现诸法之相，而不成一屋，如瓦砖木石，各住本位而不合作，则房屋相坏，名坏相，此成坏二相，是就用言。

　　此六相中，总同成三相主合，属圆融门 (1)，别异坏三相主分，属行布门 (2)。但此六相，离总无别，离同无异，离成无坏，皆含有无差别与差别二义，二者融通无碍，则无尽缘起的妙用，皆具于此，表示如下：

　　九、行位

　　此宗圆教所明的行证阶位，有行布门与圆融门二说。就行布门言之，有三生证道之说，三生者：初见闻生，此即于过去闻说一乘妙法，而种解脱的善根者，是为凡位。次解行生，此即现在开圆解 (3)，修圆行 (4)，由十信、十住、十行、十 回向、以至十地皆属之，是为圣位。三证入生，此即当来证入妙觉佛果的位次。在此三生中，见闻生中，并无断证 (5)，解行生中，则渐次断证，证入生中，则一断一切断，一证一切证。可知成佛时，虽是无碍证入，但若统过去而论，还是渐次修断，是即行布门的行证。

　　就圆融门言之，以体论，自性法身，原是清净，所谓不断而断，不证而证。以用论，则事事无碍，主伴具足，所谓一断一切断，一证一切证。以行位论，行行相即，位位相入，因果不二，行满成佛。以时量论，一念即多劫，多劫即一念，念劫融摄，长短即入，是即圆融门的行证。

　　上述行位，行布不碍圆融，圆融不碍行布， 一念不妨三祗 (6)，三祗即是一念，虽说有行布圆融二门，渐顿不同的行证，却仍是无碍即入，是为此宗行位之说。

　　【注释】

　　(1)

　　菩萨修行的阶位，据华严宗所判有二门，一、初后相即名圆融，或圆融相摄门，谓一位中，即摄一切前后诸位，所以一位满，皆至佛地。二、初后分开名行布，或次第

　　(2)

　　行布门，谓十信十住十行十回向十地，满后方至佛地，次序历然。

　　(3)

　　妙智所证之理为圆，圆解即圆通的见解，谓觉慧周遍，通解法性也。

　　(4)

　　圆教的行法，谓一行即一切行也。

　　(5)

　　指断惑证真。

　　(6)

　　菩萨修行，须经三大阿僧祗劫，方成佛道，简称三祗，阿僧祗为极大之数目，故可译为无央数。

　　【习题】

　　(一) 何谓六相。

　　(二) 用房屋节材料为喻，说明六相的意义。

　　(三) 一、圆融门，二、行布门，如何解释？

　　(四) 列出六相现象表，包括体相用，及圆融行布二门。

　　(五) 解释「三生」。

　　(六) 就体、用、行位、时量四者，释圆融门的行证。