第六课、华严宗(三)

　　第六课 华严宗(三)

　　七、十玄缘起

　　十玄缘起者，谓此十玄妙法，互为缘而起他，故曰十玄缘起，系示四种法界中，事事无碍法界之相者。能通此义，则可以入华严大经的玄海，故又名十玄门。但至相大师 (1) 与贤首大师所立者，微有不同，今依贤首探玄记 (2)，析之于左：

　　一、

　　同时具足相应门，三世诸法，皆不离缘起，而且在同一时间内，圆满具足，互相缘起。十方世界，一切事物，其关系极为微妙密切，总成一大缘起而存在，动一尘，则全体皆受影响；此互相满足呼应的局面，名为同时具足相应门。故此一门，是事事无碍法界的总相，其余九门，则此门的别义也。

　　二、

　　广狭自在无碍门，以一法缘起一切法，则此一法的力用，大至无外，名为广。但若守此一法的本位，则分限极微，名为狭。法法皆具此广狭二义，而运用自在，不相妨碍，故广狭自在无碍门。

　　三、

　　一多相容不同门，依于上述广狭自在无碍之义，则一法的势分，入于一切法中，同时一切法的势分，亦入于此一法中，如此一多互相涵容，而不失一多的本位， 然而一多二相，实又显然不同，故名一多相容不同门，此是就用言。

　　四、

　　诸法相即自在门，依于上述一多相容不同之义，当一法的势力，入于一切法时，此一法即为一切法中的一法。此法之体，全成一切法，即一切法之外，更无此一法，如是则全收一切法而为一法之体，即此一法之外， 更无一切法。如是则一切法为虚体，如此一虚一实，一法即于一切法，一切法即于一法，而无碍自在，故名诸法相即自在门，此是就体言。

　　五、

　　隐密显了俱成门，谓既依上述之义，当一法即于一切法时，则一切法显，而一法隐。当一切法即于一法时，则一法显，而一切法隐，此显隐二相，俱时成就。如铸金为狮，见金则金为显了，狮成隐密，见狮则狮为显了，金成隐密，隐显同时俱成而无碍，故隐密显了俱成门。

　　六、

　　微细相容安立门，谓虽极微细，亦得含容一切法，所谓一毛孔中，无量佛刹，庄严清净，旷然安立 (3) 是也。

　　七、

　　因陀罗网法界门，因陀罗译为王主，即天帝释，其珠网每珠各现一切珠影，这是一重的各各影现也。一珠中所现的一切珠影，又各现诸珠的形象，是二重的各各影现也，如是重重映现，而无尽无穷。 法界每一微尘，现无边刹，刹海中复有微尘，每尘复现刹海，如是重重无尽，亦如帝网珠光，故名因陀罗网法界门。

　　八、

　　托事显法生解门，谓假托一事一理，即足以表显无尽的法门，令生信解，故名托事显法生解门。

　　九、

　　十世隔法异成门，上八门是就空间示圆融无碍之相者，此一门则说明不特横的空间为然，即就坚的时间说亦然。十世者：过现未是三世，而此三世中的每一世，又皆有过现未三世，则成九世，九世相即相入，总为一世，共十世。十世隔历之法，虽别异而俱时成就，这是念劫融即之意，如一梦现十年事，十年事现于梦，是名十世隔法异成门。

　　十、

　　主伴圆明具德门：十方三世诸法，既成一大缘起，则一法生时，诸法随生，一法为主，诸法为伴，随举一法皆然。一法圆满一切功德，如圆月明朗为主，众星围绕为伴，故名主伴圆明具德门。

　　如上十种玄门，皆具足于一尘中，如是十方世界，诸余微尘，亦各具足十玄妙门，互摄无碍，相通相入，重重无尽，举一全收，圆满相应，是名十玄缘起无碍法门，亦名无尽缘起法门。

　　【注释】

　　(1)

　　华严宗二祖，云华智俨大师，又号至相尊者。

　　(2)

　　华严经探玄记二十卷，贤首撰，所以解释华严经者。

　　(3)

　　见晋译本经卢舍那品。

　　【习题】

　　(一) 何谓「十玄缘起」？

　　(二) 「同时具足相应门」怎样解释？

　　(三) 何谓隐密显了俱成门？试举喻以明其理。

　　(四) 微细能容一切法，有何经语作证？试写出荫。

　　(五) 析十世之义。

　　(六) 释「因陀罗网法界」。