福慧双修
我们学佛修行要“福慧双修”。想要有“福”，就要息先培福，要努力积累我们的福报，那就要多做好事、善事，要多发心为常住做事，为众生服务。为什么？因为我们的心性一定要显现作用，一定要显像。心不可能不显像的，犹如镜子一定要照相的，不可能不照的，不管是虚空也好，天上的月亮星星也好，鲜花也好，牛粪也好，镜子都是要照的。即使你用块布蒙住镜子，它也还在照布啊。
所以，你说“我什么都不干了。”行不行？不行。我们要做事还要努力，因为万法都是我们的心性显现。所以我们跟一切的众生都是同体，同一个平等的心性。所以，你的痛苦，就是我的痛苦，你的欢乐，也是我的欢乐，没有“二”。所以菩萨“无缘大慈、同体大悲”就这样来的。
要说我们的心性什么都不作用，可能吗？心性有可能什么都不作用吗？不可能。它的作用是一定要显像，显现万法的都是同一个体，我们不可能阻碍心不显现作用。要说我们不做事那是不可能的，不做事但内心里还是在那儿打妄想，不可能象木头一样呆在那儿。所以，我们一定要做事、要培福。
“福报”实际与我们的心性能生万法是自然相应的。我们去度众生、为众生服务就是培福，做了很多善事，种了很多很多的善因，最后自然感得善的果报，世间人就叫“有福”。如果我们不愿意为众生做事，什么事情都只想到自己，没有做多少善事，没有好好培福，那将来自然就没福，将来想成就什么事业，或成就道业都很难。
除了修福，还要修慧
除了修福，我们还要有智慧，通达心性不可得、万法皆空。《金刚经》里讲的就是这个智慧，心性也不可得，万法皆空。《金刚经》云：“应无所住，而生其心。”这个“福”就是“生其心”；这个“慧”就是“应无所住”。
我们想要成佛，一定是要“福、慧”两足尊，福和慧都要具足圆满。“福”能生万法、度一切众生，心性平等、同一体性。所以我们要做事，要培福，度众生就是度自己。“慧”是通达万法皆空，没有实体，不可得、应无所住。应无所住的同时，我们要度众生；度众生的同时，我们要应无所住。这是《金刚经》里的根本要领，也是我们成佛的根本。
“佛”是什么？是“福慧两足尊”。“足”就是圆满的意思。当我们度众生达到一切圆满的时候，我们的福慧也随着圆满。慧，可以通达万法本源皆空，这是“根本智”；通达一切万法的特点，这是“后得智”。根本智、后得智之“慧”，可以通达一切万法的共相、空相。比如看电影，你知道故事是这个银幕显现的，电影故事都是假的、空的，这是根本智。同样是在看电影，你明白一切影像都是空的，但不妨碍你清楚知道电影里这是轮船、车子、这是拖拉机、脚踏车等等，这是通达它的“差别相”。后得智能认识一切法的差别相。
度众生，就是度自己
我们想要修行成佛，所以我们要多培福，多培福就要生心度众生。如果一个人只管自己，不管他人、不管常住、不管其他众生，那这个人永远不能开悟。为什么？因为他把自己和他人分开来了，这是我，那是他，别人的事不关我的事，无形中分千千成万万个。这样怎么能开悟？为众生就是为自己，众生跟自己是一体的，没有两样，要用这种平等心来对待他人。所以，培福，也可以帮助我们增长智慧。如能这样一通达，福和慧就互相交融在一起，就不会认为这是福、这是慧，把它们单纯的分开来了。我们通达福慧，就知道一切众生与我们是同一体。
有智慧，就要不断地去度众生。度众生的好处在什么地方？可以发现我们微细的问题，度众生的同时也能帮助自己解决问题，所以，帮助别人的同时，也是帮助自己。比如，假如你们不提问题，法师怎么能观照到自己有没有通达？如果你们每个人都有问题问法师（此处法师指自己），如果法师不能通达，那是你们帮助了法师。这样，法师就知道了自己的问题所在。如果别人的问题我（法师）都不能解决，说明考验不过关，说明我也有问题。
教学相长，在教学中实际得最大好处的是老师。因为在教人的时候，自己有很多的问题从中得到启发，不知不觉中明白了，这样发现问题并推动自己去解决。所以说，度众生，也度了自己。我们要发心度众生，要学习菩萨“同体大悲，无缘大慈”。我们不能说：我不管他人，我只要去修行、去闭关就可以了。做事并不妨碍修行的，关键是自己有没有智慧，关键是自己能不能把握，能不能明白背后这个显现万法的心性。
原标题：传承-明向法师：《心经》的大智慧（三十五）
文章转自微信公众号：禅宗文化
愿所有弘法功德回向：
赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而 往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
