如何用佛法对治婆媳之间的矛盾？

善士问：

　　家庭成员之间闹矛盾，比如婆媳矛盾请问如何用佛法对治？

仁清法师答：

　　家庭成员之间闹矛盾，这是说明了一种缘分，这种缘分，闹矛盾的缘分啊，我们称为恶缘。人和人之间有善缘有恶缘，大概分这两种。还有也不是善缘也不是不善缘的那种很平淡的缘份，这个平淡的缘份，就比如说，我们这个马路上走路，同样也一个人走路，你们见了一面，你看到他了他看到你啦，互相也不认识，也没打招呼，也没有生嗔恨心，也没有互相联系，这个见一面也是缘分，也不是善缘，也不是不善缘的非常平淡的一种因缘。

　　我们最注重的是一种善缘和恶缘。善缘，来自于过去，过去我们行善而结的一种美好的缘，行善而结的一种好缘份。这个行善有好多种，比方说，我布施，我用财布施，布施给哪一个人，当时不管他处于什么情况，我看他可怜，或者，当时和他接触啦，就有这种因缘，我就想帮他，当时你就帮他，过去世过去世，这就是过去行善的过程中结的一种好缘份。你们俩个再见面的时候，其它因缘通通不说，就说你对他进行过布施，这种因缘，你们两个再接触的话，他恳定会对你有财务上的回馈和情感上的一种恩德。其它因缘都不说的话，我说的其它因缘都不说，仅仅是说讲的这个什么，布施这种所以其它因缘都不说，就是其它因素都没有。

　　当然还有一种，我对一个人很好，可是，偏偏这个人就是对我就是不好，这种情况有没有，很多很多，而且有的非常的明显，我对这个人没命的好，那个人对我没命的不好。对不对，他反差非常大，如果我对这个人很简单的好，那个对我很简单的不好，也能忍受。他让你忍受不了的是，你对这个人没命的好，那个人对你没命的不好，是这个意思。咋会那样？佛不是说你结个善缘，行个善，你对他好应该是个好缘吗，为什么我对他好，他对我非常不好，这个就是有其它因缘的。其它因缘，其它因缘的参与啦，举一个例子，这个人和人之间的因缘是生生世世结下来的，生生世世久远劫以来，久远劫以来这是佛教经典上的一个词，所以我们叫他生生世世，生生世世结的缘。

　　比方说，前三世，前三世你对他非常不好，这个对他非常不好也可能是无意的也可能是有意的，这个无意的就是因为愚痴引起的一种行为，就象我们上午讲的那种业果愚痴，或者真实愚痴，业果的愚痴。

　　打一个比方，农村的我一个亲戚，小时候我经常到他家玩，他家散养着一群鸡，散养的，散养的一群鸡，鸡和人，他养着就行啦，一下子洒给他一些粮食你就吃就行啦，别倒乱，哎，有一只母鸡，他上房间里面，老是向房间里面跑，其它都没事，特别是那只鸡特别皮，我见过它，哎呀，特别生气，养它，这个鸡就是他养大的，就是倒乱，这个鸡老是向他房间里面跑，而且倒处拉，所以他非常烦，然后呢他一上来那个劲，他就拿着那个鸡出气，他就抓这个鸡，即使这个鸡不闹他，他也照这个鸡出气，找到他，使劲的打，有时候是柳树条，柳枝子使劲的抽这个鸡，抽的这个鸡身的上毛都没有啦，天天，哈哈……我回老家那个光腚猴子，那个光腚猴子又挨揍啦，说那个光腚猴子又挨揍啦，他为什么是光腚猴子呢，那是他打的，真奇怪那个鸡，很皮拉。那个主人生了气，就找那个鸡算帐去。那个鸡也奇怪，一高兴就向他房间里去拉。所以这是他那个愚痴，对业果不明的愚痴行为，还有他一是烦忧生气，这个因，一般不学佛的人，不分析业果的人，根本不拿他当回事，可是在轮回过程当中，他俩再遇到，他俩再遇到，如果都是人的话，你想想，我估计就是刚才那个行为，我估计，他俩再是人的话，他俩是一种奴仆关系，就是人的话，这个奴仆关系啥意思呢，鸡那一辈子是他养起来的，那么如果是轮回啦，有可能那个鸡是主人，他是奴仆啦，为什么呢，他得给他财务，他得把他再养起来，这个奴仆他可能就是，我们历史上的奴仆关系，存在于一个贵贱之分是吧，我是主人，你是仆人，你是被我雇佣的，他可能有这种心态，那么在这个工作关系过程当中，有可能就训他，没命的训他，他无论怎么做，无论对他多么的忠诚他都训他，对不对。所以说即使我们对一个人非常好，你应该种的是善因，可是当时显现的为什么是一个恶的果报。对于这个问题，我们一定要从三世因果上来看，三世因果，前三世吗。

　　我在讲其他讲稿的时候，曾经问过一个地方的居士，章丘的，我说，那时候他们割麦子割小麦，收小麦，那个知道吗，我得学着说临邑话，哈哈……，临邑普通话叫临普。割小麦的时候，他这个因缘，我想告诉他的这因果报应的三世特点，他们忙的过程当中，也到寺院去发心，到寺院的时候，我就问他们，最近忙啥，收小麦，好啦，我就借着这一句话，告诉他三世因果的特点，最近小麦吃没吃馒头，现在生活都好啦，吃馒头，太正常了是不是，收小麦的这十几天二十几天他天天吃馒头是不是，我当时问他，你收小麦的这几天，吃的那个馒头的那个面是哪一年的，收小麦就是为了打面，打了面可能就蒸馒头吃啦，是吧，收小麦的目的是这样，收小麦，种了收，收的这个过程当中，你吃的那个馒头那个面是那一年的，恳定不是今年的，你看在收吗，还没收吗，是不是就是这个意思，我在行善，我在行善，你在行善过程当中显现的那种事相，不见的是你现在行善的果，你现在行善，上午我们讲到十二因缘啦，这就好讲了。你在行善的过程当中，他所显现的那个果报，不是行善因缘得来的，是过去的东西。

　　就等于说，我们对一个人好，很好，对他帮助，对他帮助的这个过程当中，所以这个时候显现的很多果报，很可能还是过去的缘，那种因显现的一种果，这个能懂吗。所以说，现实生活当中，我们看到，我们对很多人好，对很多人付出并没有得到好报，这就是过去的果在显现，现在的因尚未成熟，但是有一种现象，也会这样出现，就是你对一个人好，这个人马上也对你好，就是这个时间很短，有的时间很长，我讲到时间也是因缘果报的因缘，这个在其它地方讲到啦，所以说，在我们的家庭成员，同学、亲朋之间，有的相处的很好，有的相处的不好，有的你对他好，也没有处好关系，可是呢又是亲戚，你还得见面，或者是又是婆媳，你必须天天在家，我们说在一个锅里摸勺子，你们说不说在一个锅里摸勺子，也说这个，没办法，你还得在一个锅里摸勺子，两个锅的不行啦，人家一看两主不行啦，闹分家吧，你就这一个锅，可是呢，你在一个锅里摸勺子，还打还闹，这就叫怨憎会，所以说人生八苦吗！

　　我们「轮回的痛苦」中讲到啦，「轮回的痛苦」上有一个怨憎会，怨憎会是苦的，这个怨憎会和我们刚才讲的这个三世因果和我们讲的问题结合起来的话，就是我们本来是种的冤家的因，现在呢以亲朋的关系呢，住在一块啦，或者以同事的关系处在一块啦，但是你处在一块，过去那种恶因显现，经常闹别扭，经常的看不顺眼，但这是相会，相会吗，相处吗，可是呢，因为我们的这种恶缘还没结了，所以必须的相处，这是一种烦恼，这种烦恼无奈，你必须的等这种缘，这种业完全了了才行，比方说两个同事，在一个办公室工作，两个同事，就两个人打、厮打，但是呢还离不开，还舍不得辞职。那怎么办，那只能等，或者一个人退休啦，那时候就是恶缘解了啦。

　　这是讲的业果的特点，这是业果的特点，但是并不是说，我们修行人，就完全去顺应业果，我们懂业果就知道怎么下手啦，不是顺应业果。顺应业果那就叫专统意义上就叫宿世论，宿世论就是命中注定的，玉皇大帝给你注定的，阎王爷给你一笔协商的，你看玉皇大帝给你注定的，你就没有办法改变啦。佛说不定，什么都不定冤亲不定，命运不定，一切都是变化的，这就叫空性，那怎么办，即使有不同的因，不同的缘，我们努力去改变他，积极的去感化对方，感化对方，服务对方，这是一个积极的方法。只能是从我们自身做起，为什么我们是佛教徒，双方一个是佛教徒一个不是，那得从佛教徒身上开刀，为什么，只有佛教徒才能明白这个东西，只有佛教徒才能从自身修起，自身修起的一个方法，就是忍辱负重，明白吗，如果说我对别人好，付出啦，别人对我就是不好，你就全当还债，假如你当还债的时候，你就心安理得啦，对吧，你不认为这个债，你就不心安理得，非常不自然，心不甘情不愿，比方说，你的一个朋友碰到你啦，非给你要两万块钱，假如说你们之间没有经济纠纷，那你得想想我这两万块钱给你是什么意思，我给你不甘心啊，两万，我又不欠你得，人不都好说这句话吗，我又不欠你的，假如你那个同学，哗拿出一个欠条，哪一天哪一天，你就借了我两万块钱，这个还钱的时机到啦，这个时候我又不欠你的，这句话你就说不出来，你就得凑钱给他，心安理得是吧。

　　当我们遇到这种情况的时候就当还债，这是一种理念，当修心，这是一种理念，当对对方的一种付出，这是一种理念，也就是说佛教徒必须从自我做起，从自身做起，一定要积极改变这种不合谐的关系，用佛法对治，大概就这些，理论对治和实践对治，这个能懂吗？