以出世的精神，做入世的事业

　　佛法并不是普通人看得到的。这个佛法虽然是出世间，但它还有一部分是入世间，并不是常常枯燥无味。枯燥的生活不是真正的佛法生活。真正的佛法生活是既出世而又入世，既入世而出世的。这个才是佛法的双行。

　　——弘一法师

　　朱光潜先生曾用一句话评价弘一法师，即：“以出世之精神，做入世之事业。”因为他出世并非不问世事。如在抗战期间，他鲜明地提出了“念佛不忘救国，救国不忘念佛”的主张。所以，他出世并非厌世，也非逃避，只是对诗意栖居人生境地的一种追求而已。难怪张爱玲会感叹：“不要认为我是个高傲的人，我从来不是的——至少，在弘一法师寺院的围墙的外面，我是如此得谦卑。”

　　出世，是为了达到“无我”的境界，能无障碍地做入世的事业。《省心录》说：“必出世者，方能入世，不则世缘易堕；必入世者，方能出世，不则空趣难持。”南怀瑾在《宗镜录略讲》里说，出世和入世是佛法大乘的精神道理所在，要想出世，必须曾深入世间，透彻人情世故，洞悉世间理法，然后才能谈出世，修炼跳出世间困扰的出离心；入世，往小里说是要创造事业，往大里说就要济世救人。没有出世的真精神、真心性，就谈入世的圣人事业，容易被世间因缘牵引堕落。

　　南怀瑾在《狂言十二辞》中以亦庄亦谐的笔调说：“以亦仙亦佛之才，处半鬼半人之世。治不古不今之学，当谈玄实用之间。具侠义宿儒之行，入无赖学者之林。挟王霸纵横之术，居乞士隐沦之位。誉之则尊如菩萨，毁之则贬为蟊贼。书空咄咄悲人我，弭劫无方唤奈何。”

　　弘一法师主张要从出世以后再回到入世，“看破红尘”以后再回到红尘，经过一次升华而达到返璞归真，如此才会“以出世精神，做入世事业”。为此，他十分崇拜具有这种境界的高人——王安石，因为他努力救世，不计得失，进退疾徐，从容无比，是具有真佛心的特立独行者、大丈夫。

　　据昙昕法师回忆：“在大师后期有一个年轻人叫李芳远常和大师接近，但由于他年轻不懂事，不知大师的为人。当时就是因一时口快，差点儿惹出事来。事因乃当时大师正到处宣扬佛法，这个李芳远居士就写了几封长信给弘一法师，指责大师的不是，说大师不过是个应赴僧，和其他普普通通的僧侣一般罢了。大师看完他的信之后，长叹一声对我说：‘芳远居士不了解我，他也不了解佛法是什么。请你帮我写一封信告诉他：他的意见是很好的，但在这个动乱的时期，我们应当多多去弘扬佛法。’”

　　“弘一法师曾要我转告他：‘佛法并不是普通人看得到的。这个佛法虽然是出世间，但它还有一部分是入世间，并不是常常枯燥无味。枯燥的生活不是真正的佛法生活。真正的佛法生活是既出世而又入世，既入世而出世的。这个才是佛法的双行。’据我自己想，当年大师的意思是指李居士没有体谅到当时的苦难人们，不知道他自己的心情，同时也不解佛法的真义。”

　　2005年9月，李敖来到北京法源寺参观，有记者问李敖：“出世和入世相比较，你更喜欢哪一个？”李敖没有正面回答，而是很巧妙地说：“能入世才能出世，反过来也一样。”李敖的意思是，如果一个人不能入世，不经过入世的种种，就不能真正体会到人生的百态，既然没有入世，也就谈不上出世。同样，能出世的人，自然已经达到了一个人生境界的高度，自然不会受出尘世的干扰了。如果一个人不能达到既能出世、又能入世，那么，也只能说，他还“在世”，并没有达到出世的境界。

　　如果一个人只管自己“念经吃斋”，不管世人的苦难，那只能说，他是个自私的人，这样的人，缺少博爱的胸怀，根本不是什么“出世”。“出世”是为了更好地“入世”，“入世”又是为了更好地“出世”。以“出世”的心态做人，以“入世”的心态做事。而世人，因为不能够出世，缺乏出世的眼光，看不透世间风云，在红尘中挣扎，不得超脱，又谈什么入世呢？只能说是在尘世中浮沉罢了。