辱身丧名，莫不由此！求名适所以坏名，名岂可市哉？
——弘一法师《格言别录》
德国作家托马斯·肯比斯说：“一个真正伟大的人是从不关注他的名誉高度的。”为什么要这么说呢？名是人生的负累，如果一个人以追求名声为目标，那么，名声就会成为他成就事业的最大障碍，如果我们还会通过弄虚作假的手段来获取名声，那就更令人不耻了。
以李叔同扬名天下，而后作为法师再度出名的弘一法师，对“法师”、“老法师”、“律师”等诸如此类的名目十分反感，所以，每每都要求别人在写书或称呼他时除掉。他认为一个真正的学者就应该是踏踏实实地做学问的，不能为了虚名而去沽名钓誉，因为虚名只会让我们骄傲自满，而学问则是实实在在的。
季羡林先生是享誉海内外的东方学大师。2006年，95岁高龄的季羡林先生郑重请辞三大桂冠，完离虚名。他在《病榻杂记》一书中写道：“三顶桂冠一摘，还了我一个自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大欢喜。”所谓三大桂冠是“国学大师”、“学界泰斗”和“国宝”三个称号。
两位大师，不约而同地放下虚名，不希望别人称自己“法师”、“大师”。这是为什么？世人皆为名声而沾沾自喜，即使是一个十足的好人，也可能喜欢虚名，喜欢别人把自己高看一眼。事实上，虚名也好、实名也罢，如果我们为名声所累，就会影响到我们做事情的心态，甚至会生出嫉妒之心，从而改变我们的心性。但为什么世人却逃不出虚名的诱惑呢？
我们需要在他人眼里高高在上，以表明自己的与众不同、能力出众。但同时，这也是一种负重。因为，汲汲于名利的人，往往为名所累。我们都有一种经验，如果别人对我们的评价不好，就会感到心神不宁，甚至愤怒。为了获得所谓的好名声，我们常常说着言不由衷的话、做着身不由己的事。
我们做事情是因为喜欢，是因为这是我们人生的至高追求，而不是为了给自己增加名望。如果我们舍本逐末，就可能使事情背离我们的初衷。姚雪垠说：“谁能闯过不爱虚名的关，谁就能做出更好的成绩。”
弘一法师也好，季羡林也好，他们舍弃名望的目的，就是为了使自己放下负累，还原他们的初衷。隐士林逋经常把自己的诗稿烧掉，不使之流传。他说：“我隐居的目的就是不使自己受到人世名声的负累，如果这些诗稿流传出去，就背离了我隐居的目的。”
有真才实学的人是用不着去用所谓的“虚名”来证明自己有学问或者是如何优秀的。恩格斯一直都非常反感别人称他为“导师”，他在给普列汉诺夫的复信中，第一句话便是：“请您不要称我为导师，我的名字叫恩格斯。”曾两次荣获诺贝尔奖的居里夫人，把金质奖章给孩子当做玩具，她说：“我是想让孩子们从小就知道荣誉就像玩具，只能玩玩而已。”
可是，很多人为了获得虚名，常常夸张大自己的功绩，甚至伪造自己的成就。而隐藏自己的缺点和无知，树立一个虚假的自己，就更是追求虚名的人常常使用的手段了。即使是修行很高的人，也常不免为虚名所扰。
洞山祖师在离世之前，对自己的弟子说：“我这一生清心修行，但还是不免沾上了一些虚名。我这具肉身即将腐坏，身上的闲名也应该一并随之消散。你们有谁能够帮助我去掉我的闲名呢？”大家面面相觑，都不知道怎样才能去除师父的闲名。这时候，一个小和尚来到师父面前，高声问：“请问老和尚，你的法号是什么？”
大家都向小和尚投去愤怒的目光，心说，你怎么能这样目无尊长！再说，洞山祖师的大名谁人不知，你就算是新来的，也不会不知道吧！
这时候，洞山祖师却大笑着说：“好啊。我的闲名终于去掉了。”就这样笑着圆寂了。
1937年5月，弘一法师为厦门第一届运动大会写完会歌后，青岛湛山寺梦参法师奉住持倓虚法师之函赶到了厦门，表示要请弘一法师前往青岛弘法。大师答应了，但他特意为此订下约法三章：
一、不为人师；
二、不开欢送会；
三、不登报吹嘘。
法师如此约定，就是因为他内心对虚名厌恶，不希望因自己的名气而受到外界的打扰。而好为人师，喜欢受到欢迎，喜欢自己成为报纸的头条新闻人物，则正是普通人的追求。一旦这些虚名成为我们心头的负累，人就会感到身不由己，疲惫、迷茫。要获得真正的快乐，而不是让名声成为我们心头的负累，就要放下它，让自己“无名”一身轻。所以，弘一法师对名声之类的东西总是唯恐躲之不及，那我们又何苦还要刻意去追求呢？
愿所有弘法功德回向：
赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而 往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
