学会自省，清扫内心尘埃

　　以恕己之心恕人则全交；以责人之心责己则寡过；静坐常思己过，闲谈莫论人非；临事须替别人想，论人先将自己思。

　　——弘一法师《格言别录》

　　一个叫元持的僧人在无德禅师座下参学多年，非常用功，但始终没有什么长进。

　　有一天，在晚参的时候，元持特意向无德禅师请示：“大师，弟子遁入空门多年了，可是对一切仍然懵懂不知，空受信施供养，请大师以慈悲为怀，告诉弟子，每天在修持、作务之外，还有什么是必修的课程？”

　　无德禅师回答道：“你最好看管好你的两只鹜、两只鹿、两只鹰，约束口中一条虫，并且时刻和一只熊斗争，除此之外，还要看护好一个病人。如果你能做到这一切并善尽职责，相信对你会有很大的帮助。”

　　元持迷惑地问道：“大师，弟子来此参佛，身边并没有带什么鹜、鹿、鹰之类的动物，又怎么去看管呢？再说了，我想了解的是与参学有关的东西，和这些动物有什么关系呢？”

　　无德禅师笑了笑说：“我所说的两只鹜，就是你的眼睛，要你看管好它即是让你做到非礼勿视；两只鹿，是指你的双脚，你要把持好，做到非礼勿行，别让它走罪恶的道路；两只鹰，指的是你的双手，要让它能够尽到自己的责任，非礼勿动；一条虫则是指你的舌头，约束它做到非礼勿言；那只熊是你的心，你要克制它的自私，非礼勿想；而病人，就是指你的身体，希望你不要让它陷于罪恶。”

　　听了无德禅师的教诲之后，元持默默地点了点头似有所悟。

　　无德禅师的意思很明了，人应该严格控制自己的私欲，不想、不说、不做有损于德行的事和话，对普通人来说，就是常常做到自省。自省的方式有很多，可以通过静思的方式，和自己的心灵对话，省察自己行为上的过失。那么，弘一法师是通过哪些方式来反省的呢？弘一法师在一次演讲中说道：

　　我常自己来想，啊！我是一个禽兽吗？好像不是，因为我还是一个人身。我的天良丧尽了吗？好像还没有，因为我尚有一线天良常常想念自己的过失。我从小孩子起一直到现在都埋头造恶吗？好像也不是，因为我小孩子的时候，常行袁了凡的功过格；30岁以后，很注意修养；初出家时，也不是没有道心。虽然如此，但出家以后一直到现在，便大不同了：因为出家以后20年之中，一天比一天堕落，身体虽然不是禽兽，而心则与禽兽差不多；天良虽然没有完全丧尽，但是昏愦糊涂，一天比一天厉害，抑或与天良丧尽也差不多了。讲到埋头造恶的一句话，我自从出家以后，恶念一天比一天增加，善念一天比一天退失，一直到现在，可以说是醇乎其醇的一个埋头造恶的人，这个也无须客气也无须谦让了。

　　……是到了今年，比去年更不像样子了；自从正月二十到泉州，这两个月之中，弄得不知所云。不只我自己看不过去，就是我的朋友也说我以前如闲云野鹤，独往独来，随意栖止，何以近来竟大改常度，到处演讲，常常见客，时时宴会，简直变成一个“应酬的和尚”了。这是我的朋友所讲的。啊！“应酬的和尚”，这五个字，我想我自己近来倒很有几分相像。

　　如是在泉州住了两个月以后，又到惠安到厦门到漳州，都是继续前愆；除了利养，还是名闻；除了名闻，还是利养。日常生活，总不在名闻利养之后。虽在瑞竹岩住了两个月，稍少闲静，但是不久，又到祈保亭冒充善知识，受了许多的善男信女的礼拜供养，可以说是惭愧已极了。

　　9月又到安海，住了一个月，十分的热闹。近来再到泉州，虽然时常起一种恐惧厌离的心，但是仍不免向这一条名闻利养的路上前进。可是，近来也有一件可庆幸的事，因为我近来得到永春15岁小孩子的一封信。他劝我以后不可常常宴会，要养静用功；信中又说起他近来的生活，如吟诗、赏月、看花、静坐等，洋洋千言的一封信。啊！他是一个15岁的小孩子，竟有如此高尚的思想，正当的见解；我看到他这一封信，真是惭愧万分了。我自从得到他的信以后，就以十分坚决的心，谢绝宴会；虽然得罪了别人，也不管他。这个也可算是近来一件可庆幸的事了。

　　弘一法师出家后，过着闲云野鹤、淡泊名利的生活，有一段时间居住于泉州，却突然忙于演讲和应酬，写了许多字，甚至会了几次客，赴了几次斋……报上披露了这些不寻常的新闻，各方都为法师肯广结法缘，感到无限欢欣。然而，就在这时，弘一法师收到了一位小友——15岁的李芳远一封洋洋千言的长信，列举报载有关弘一法师近来的情形。末了说，弘一法师变成一个“应酬的和尚”了，劝请弘一法师闭门静修。弘一法师看后大为感动，立即复信表示：“即当遵命闭门静修，摒弃一切……”并于泉州承天寺佛教养正院同学会席上表示忏悔。

　　不久，他就从泉州乘坐溪船溯流直上永春，亲自到童子的故乡蓬壶致意，然后遁居蓬山普济寺精舍静修。题其室曰：“十利律院”，又在门上写着“闭门思过，依教观心”八个字，掩关572天。这是法师入闽十余年来居住最久的地方。期间，所有酬醉，他尽皆决绝。就是师友信函，也都原璧封存，而专修南山律部。

　　法师的这种勇敢“自省”的精神不是一般人能做到的。我们常人，别说自省，就是明知道自己错了，还要嘴硬。更何况这样在公开的场合剖析自己、反省自己。

　　弘一法师在著名的演讲稿《改过实验谈》中告诉我们该如何自省：

　　“改过自新”四字范围太广，若欲演讲，不知从何说起。今且就余五十年来修省改过所实验者，略举数端为诸君言之。……总论者即是说明改过之次第：

　　学 须先多读佛书儒书，详知善恶之区别及改过迁善之法。倘因佛儒诸书浩如烟海，无力遍读，而亦难于了解者，可以先读格言联璧一部。余自儿时，即读此书。归信佛法以后，亦常常翻阅，甚觉其亲切而有味也。此书佛学书局有排印本甚精。

　　省 既已学矣，即须常常自己省察，所有一言一动，为善欤，为恶欤？若为恶者，即当痛改。除时时注意改过之外，又于每日临睡时，再将一日所行之事，详细思之。能每日写录日记，尤善。

　　改 省察以后，若知是过，即力改之。诸君应知改过之事，乃是十分光明磊落，足以表示伟大之人格。故子贡云：“君子之过也，如日月之食焉；过也人皆见之，更也人皆仰之。”又古人云：“过而能知，可以谓明。知而能改，可以即圣。”诸君可不勉乎！

　　别示者，即是分别说明余五十年来改过迁善之事。但其事甚多，不可胜举。今且举十条为常人所不甚注意者，先与诸君言之。华严经中皆用十之数目，乃是用十以表示无尽之意。

　　今余说改过之事，仅举十条，亦尔；正以示余之过失甚多，实无尽也。此次讲说时间甚短，每条之中仅略明大意，未能详言，若欲知者，且俟他日面谈耳。

　　虚心 常人不解善恶，不畏因果，绝不承认自己有过，更何论改？但古圣贤则不然。今举数例：孔子曰：“五十以学易，可以无大过矣。”又曰：“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”蘧伯玉为当时之贤人，彼使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”圣贤尚如此虚心，我等可以贡高自满乎！

　　慎独 吾等凡有所作所为，起念动心，佛菩萨乃至诸鬼神等，无不尽知尽见。若时时作如是想，自不敢胡作非为。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”又引诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”此数语为余所常常忆念不忘者也。

　　宽厚 造物所忌，曰刻曰巧。圣贤处事，惟宽惟厚。古训甚多，今不详录。

　　吃亏 古人云：“我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是。我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。”古时有贤人某临终，子孙请遗训，贤人曰：“无他言，尔等只要学吃亏。”

　　寡言 此事最为紧要。孔子云：“驷不及舌”，可畏哉！古训甚多，今不详录。

　　不说人过 古人云：“时时检点自己且不暇，岂有功夫检点他人。”孔子亦云：“躬自厚而薄责于人。”以上数语，余常不敢忘。

　　不文己过 子夏曰：“小人之过也必文。”我众须知文过乃是最可耻之事。

　　不覆己过 我等倘有得罪他人之处，即须发大惭愧，生大恐惧。发露陈谢，忏悔前愆。万不可顾惜体面，隐忍不言，自诳自欺。

　　闻谤不辩 古人云：“何以息谤？曰：无辩。”又云：“吃得小亏，则不至于吃大亏。”余三十年来屡次经验，深信此数语真实不虚。

　　不嗔 嗔习最不易除。古贤云：“二十年治一怒字，尚未消磨得尽。”但我等亦不可不尽力对治也。华严经云：“一念嗔心，能开百万障门。”可不畏哉！

　　因限于时间，以上所言者殊略，但亦可知改过之大意。最后，余尚有数言，愿为诸君陈者：改过之事，言之似易，行之甚难。故有屡改而屡犯，自己未能强作主宰者，实由无始宿业所致也。

　　法师所提出的“改过十训”，值得我们反复咀嚼、时时观照，如此，才能成为一个真正有修养的人。