七佛是指哪七佛？七佛的介绍

　　从远古以来，诸佛出现于世间，已经无数可以计算了。现在从过去七佛开始讲起，在过去庄严劫时，出现的毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，这是七佛。按《长阿含经》记载：“七佛精进力，放光灭暗冥。各各坐树下，于中成正觉。”又由于文殊菩萨实际上是七佛之师，金华善慧大士登松山顶行道，感慨七佛在前接引，维摩在后延续。所以这里的撰述，从七佛开始。

1.毗婆尸佛

　　毗婆尸佛是过去庄严劫中的第九百九十八尊佛。有偈为证：“身从无相中受生，犹如幻出诸形象。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。”《长阿含经》中记载：“人寿八万岁时，此佛出世。”刹帝利种，拘利若姓，父亲为盘头，母亲是盘头婆提，居住在般头婆提城。他曾坐波波罗树下，说法三会，度化了三十四万八千人。神足二：一名骞茶，二名提舍。侍者无忧子方膺。

2.尸弃佛

　　尸弃佛为庄严劫出世的第九百九十九尊佛。有偈说：“起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。”《长阿含经》记载：“人寿七万岁时，此佛出世。”刹帝利种，拘利若姓，父亲为明相，母亲为光耀，住在光相城。曾坐在分陀利树下，说法三会，度化二十五万人。神足二：一名阿毗浮，二名婆婆。侍者忍行子无量。

3.毗舍浮佛

　　毗舍浮佛为庄严劫第一千尊佛。有偈子云：“假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。”《长阿含经》记载：“人寿六万岁时，此佛出世。”刹帝利种，拘利若姓，父亲为善灯，母亲为称戒。居住在无喻城，曾在婆罗树下，说法二会，度化一十三万人。神足二：一扶游，二郁多摩。侍者寂灭子妙觉。

4.拘留孙佛

　　拘留孙佛为见在贤劫第一尊。有偈子：“见身无实是佛身，了心如幻是佛幻。了得身心本性空，斯人与佛何殊别？”《长阿含经》说：“人寿四万岁时，此佛出世。”婆罗门种，姓迦叶。父亲为礼得，母亲为善枝，居住在安和城。在尸利沙树下，说法一会，度化了四万人。神足二：一萨尼，二毗楼。侍者善觉子上胜。

5.拘那含牟尼佛

　　拘那含牟尼佛为贤劫第二尊佛。有偈子：“佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不怖于生死。”《长阿含经》记载：“人寿三万岁时，此佛出世。”婆罗门种，姓迦叶。父亲为大德，母亲为善胜，居住在清净城，曾坐乌暂婆罗门树下，说法一会，度化三万人。神足二：一舒盘那，二郁多楼。侍者安和子导师。

6.迦叶佛

　　迦叶佛为贤劫第三尊佛。有偈子：“一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。”《长阿含经》记载：“人寿二万岁时，此佛出世。”婆罗门种，姓迦叶。父为梵德，母为财主，居住在波罗奈城。曾在尼拘律树下说法一会，度化二万人。神足二：一提舍，二婆罗婆。侍者善友子集军。

7.释迦牟尼佛

　　释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，刹帝利种姓，父亲为净饭王，母亲摩诃清净妙位。他降生于兜率天，被称为胜善天人，也叫护明大士，经常在兜率天补登处说法度化诸天众，并且在十方法界中现身说法。《普曜经》说：“佛初生刹利帝王家，放大智光明，照十方世界。地涌金莲花，自然捧双足。东西南北，各行七步。分手指天地，作狮子吼声。茫茫天地间，何人如我尊？”这时候正值周昭王二十四年四月初八。

　　到周昭王四十二年二月八日，释迦牟尼十九岁，想出家而自言自语：“不知将遇到什么事情？”于是到都城东、西、南、北四门去游观，分别见到老人、病人、死人、沙门这象征生老病死的四种情形，心中莫名悲喜，开始暗自思考：这些痛苦终有一天可得超脱。

　　深夜子时，净居天人出现于他窗前，双手合十道：“是出家的时侯了，走吧。”释迦牟尼听后，心生欢喜，随即翻越城墙而去，到檀特山修道。他开始跟随阿罗逻·迦罗摩修炼三年，向他学习不用处禅定，发现其教义不是真正的人生解脱之道，便离开了。又到郁罗迦·罗摩子处学习非非想禅定三年，因得不到解脱而放弃了。最后来到尼连禅河边的加阁山苦行林中，和那里的外道苦行者实行极端刻苦的修行，每日仅食一麦或一麻，坚持不懈达六年之久。佛经记载：“释迦牟尼凭借着没有妄念的真心，超脱的感受，折服了其他流派的僧侣。”他先后尝试了各种外道邪法，精研了各派学说，发展了自己独特的观点，最终大彻大悟，达到了菩萨的境界。《普集经》说：“菩萨于二月八日，明星出时成道，号称天人之师，时年三十岁。”

　　释迦牟尼成佛后，在鹿野苑中为懦陈如等五人初转法轮讲四谛佛法。他住世说法四十九年后，对弟子迦叶说：“我以清净法眼，涅槃妙心，实相无相，微妙正法，交付与你，你要好好护持。”并对阿难说：“你们二人传播教化，不能让佛法断绝。”然后口吟一偈：

　　“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？”

　　说毕，释迦牟尼又告诫迦叶：“我将金缕僧伽黎衣交与你，以后你转交给补登佛位的菩萨，直至弥勒佛出世，不要让它受到损坏。”迦叶听后，用头顶礼释迦牟尼的脚，说：“善哉！善哉！我当谨遵佛祖吩咐。”

　　然后，释迦牟尼来到拘尸那城，对僧众道：“我今背痛，欲入涅槃。”随即前往熙连河边，在娑罗双树下安然而卧涅槃了。不久，又从金棺中起身，为去世的母亲说法，并吟一首无常偈：“诸行无常，是生灭法。生灭灭己，寂灭为乐。”

　　这时，弟子们争着用香柴把佛祖的遗体火化。火灭后，金棺如故。众僧人来到佛祖前，以偈语赞道：“凡间火势猛，何能撼大佛？敬请三昧火，焚化金佛身。”

　　唱完，金棺从座上升起，与七多罗树一样高，往返空中，化为三昧真火。不一会儿，骨灰生成，得舍利八斛四斗。

　　释迦牟尼刚出生时，就一手指天，一手指地，向四周各迈出七步，回顾四方说：“天上天下，唯我独尊。”

　　一天，释迦牟尼升座，众僧人会集一起。文殊菩萨敲槌道：“谛观法王法，法王法如是。”释迦牟尼就走下座来。又一天，释迦牟尼升座，默然而坐。阿难鸣槌道：“请佛祖说法。”释迦牟尼道：“会中有二僧侣犯律行，我故不说法。”阿难用他心通观众僧人，找出了两人，逐出室外，释迦牟尼仍然不语。阿难道：“刚才二僧犯律，现已逐出，佛祖为何仍不说法？”释迦牟尼道：“我誓不为二乘声闻人说法。”说罢，便下座去了。又一天，世尊升座，众僧人集定。迦叶击椎说：“世尊已说法毕。”世尊便下座。

　　释迦牟尼在忉利天住了九十天，为已故的母亲说法。当他告辞天界下凡之时，四方僧尼、天龙八部都前往空界恭迎他。其中有一个叫莲花色的尼姑心想：“我是尼身，必居大僧后见佛。不如用神力变作转轮圣王，千人围绕，最早见佛。”她果然满足了心愿。释迦牟尼一见到她，就呵斥道：“莲花色比丘尼，你为何越大僧见我？你虽见我色身，但不见我法身。须菩提岩中安坐，却见我法身。”

　　一次，文殊到诸佛会集处访问，诸佛已退回各自本处，唯独有一女人靠近佛坐着，入三昧中。文殊对佛说：“为何此人可靠近佛坐，而我不可以？”佛对文殊说：“你如能将此女从三昧中唤起，你自己问她吧。”文殊绕女人三圈，鸣指一下，将她托到梵天，用尽其神力而不能使她出定。世尊说：“纵使你百千万文殊，也不可能让此女人出定。下方经过四十二恒河沙国土，有罔明菩萨可使她出定。”不一会儿，罔明大士从地中涌出，礼顶释迦牟尼。释迦牟尼让罔明去，罔明走到女子前，鸣指一下，女子就从定中而出。

　　一天，波斯匿王问世尊：“胜义谛中有无世俗谛？若言无，智不应二。若言有，智不应一。一二之义，其义如何理解？”佛说：“大王！你在过去龙光佛法中曾问此义，我今无说，你今无听。无说无听，是名为一义二义。”

　　一天，释迦牟尼见文殊在门外站着，于是问道：“文殊！文殊！何不入门来？”文殊答道：“我不见一法在门外，何以教我入门？”

　　又一天，释迦牟尼坐定，见二人抬着猪走过去，于是问道：“这是什么？”抬猪人回答说：“佛具一切智，猪子也不识！”释迦牟尼道：“也须问过。”

　　一外道问释迦牟尼：“事物皆有常道吗？”释迦牟尼不答。他又问：“都无常道吗？”释迦牟尼仍不答。这位异教派人又说道：“佛具一切智，何不回答我？”释迦牟尼道：“你所问的，皆为戏论。”

　　一天，释迦牟尼拿出一颗可随意变幻颜色的摩尼珠，问五方天王：“此珠是何色？”五方天王回答各异。于是，释迦牟尼将珠子藏进袖子中，然后摊开手掌问：“此珠何色？”天王道：“佛手中无珠，何处有色？”释迦牟尼叹着气说：“你们何以迷糊至此！我将世俗之珠示之，便各自强说有青、黄、红、白诸色；我将真珠示之，竟然都不知了。”此时，五方天王才幡然领悟。

　　干闼婆王向释迦牟尼献乐，当时山河大地尽作琴声。迦叶跟随起舞，王问迦叶：“阿罗汉诸漏已尽，为何还余有习气？”佛说：“已无余习，请莫谤法。”王又抚琴三遍，迦叶也三度起舞。王问：“迦叶作舞，难道不是？”佛说：“实不曾作舞！”王问：“佛为何说妄语？”佛说：“不妄语。你抚琴，山河大地木石尽作琴声，难道不是？”王说：“是。”佛曰：“迦叶亦复如是。所以实不曾作舞。”王于是信服。

　　一外道问释迦牟尼：“昨日说何法？”佛道：“说定法。”他又问：“今日说何法？”佛道：“不定法。”这位外道不明其意，又问：“昨日说定法，今日为何说不定法？”释迦牟尼道：“昨日定，今日不定。”

　　五通仙人问释迦牟尼：“你有六种神通，我有五种神通，另一种神通何在？”释迦牟尼呼叫五通仙人的名号，仙人答应了一声。佛说：“那一通，还用问？”

　　一天，普眼菩萨想见普贤菩萨，到处都找不见，甚至三次入定遍观三千大千世界，仍然无法觅见普贤菩萨，便前来求告释迦牟尼佛。佛说：“你于寂静三昧中起一念，便见普贤。”普眼于是才起一念，便见普贤自空中乘六牙白象而来。

　　结夏安居日，文殊菩萨到三处消夏，这天来到释迦牟尼的住处。迦叶想要用木槌把文殊菩萨赶走，刚拿起木槌，就看见文殊变幻出无数个自身。迦叶用尽神力，也无法把所有的文殊都赶走。释迦牟尼问迦叶：“你想逐哪个文殊？”迦叶无言以对。

　　长爪梵志要和释迦牟尼辩论，开始就约定：“我若被驳倒，我自斩首。”释迦牟尼道：“你的观点以何为宗旨？”长爪梵志道：“我以一切不受为宗旨。”释迦牟尼说：“‘以一切不受为宗旨’这个观点能接受吗？”长爪梵志拂袖而去。走到一半，突然醒悟，对弟子说：“我当回去，斩首以谢佛祖。”弟子问：“在人众天众前，师尊已经得胜，为何要斩首？”长爪梵志道：“我宁可在智者前斩首，不愿在无智者前得胜。”于是感叹道：“我的观点自相矛盾，观点如被接受，则失败在粗；如不被接受，则失败在细。一切人天二乘，皆不知我观点之谬误，唯有佛及各位大菩萨知之。”于是，回到释迦牟尼面前说：“我的观点自相矛盾，故当斩首以谢罪。”释迦牟尼道：“我法中无此事，你当回心向道。”于是，长爪梵志率五百信众投佛出家，转证阿罗汉。

　　过去，释迦牟尼将诸圣众集合到第六天说《大集经》，命令他方此土、人间天上、一切狞恶鬼神，都来与会，受佛付嘱，拥护正法。若有不赴会者，四天门王抡起热铁轮追击以令参加。集合会众毕，没有不遵从佛的教敕的，都各发弘誓，拥护正法。唯有一魔王对世尊说：“佛陀！我待一切众生皆成佛，众生界空，无有众生名字，我才发菩提心。”

　　一次，释迦牟尼与阿难走在路上，见一古佛塔，释迦牟尼对佛塔行礼。阿难问：“此古佛塔为何人修建？”释迦牟尼道：“为过去诸佛修建。”阿难又问：“过去诸佛是何人弟子？”释迦牟尼道：“是我弟子。”阿难道：“应当如是。”

　　一个外道问：“不问，是有言还是无言？”释迦牟尼良久不语。这外道赞叹道：“佛大慈大悲，为我拨开迷云，令我得人道。”于是作礼而去。阿难问释迦牟尼：“此人得何道理，称赞而去？”释迦牟尼道：“如此良马，不用鞭打，见鞭影而有行动。”

　　一天，释迦牟尼吩咐阿难：“到吃饭时间了，你当入城持钵。”阿难应答。佛说：“你既持钵，须依过去七佛仪式。”阿难便问：“如何是过去七佛仪式？”佛陀唤阿难一声，阿难应诺。佛陀说：“持钵去！”

　　有一比丘问释迦牟尼：“我于佛法中见处即有，证处未是。世尊当何所示？”佛陀说：“比丘某甲，当何所示，是汝此问？”

　　释迦牟尼成佛后，在逝多林中一树下跏趺而坐。有两个商人赶五百乘车经过林畔，有两辆牛车不肯前行。商人十分惊讶，去见山神并询问。山神道：“林中有圣人成道，已经四十九日未食，你当供养。”商人走进林子，果然看见一人一动不动。他问道：“您是梵天王？帝释天王？山神？河神？”释迦牟尼微笑，举袈裟角示之。这两个商人跪下顶礼，并陈列供品。

　　耆婆擅长识别音响。一天，释迦牟尼佛与他同到一坟冢间，见五髑髅，佛敲其中一髑髅问耆婆：“此生何处？”答：“此生人道。”释迦牟尼又敲一只问：“此生何处？”答：“此生天道。”世尊又敲另外一只问：“此生何处？”耆婆不知其生处。

　　黑氏梵志运用神通力，用双手举着两棵开花的合欢树和梧桐树来供养佛。佛叫了一声仙人，梵志应诺。佛道：“放下吧。”梵志于是放下左手举着的花。佛又叫了一声仙人：“放下吧。”梵志又放下右手举着的花。佛第三次呼叫仙人：“放下吧。”梵志奇怪地问道：“佛祖，我今两手皆空，还能放下什么？”佛道：“我非教你放下此花，你当放下外六尘、内六根、中六识。舍弃这些，到无可舍弃的地步，就是你超脱生死之时。”梵志从佛言中悟到了不生不灭的无生忍法。

　　释迦牟尼佛在灵鹫山法会上，见五百僧人都修得了四禅定，具有五种神通，然而却未达到法忍境界。由于他们会宿命通，能通晓前世情况，都见到了自己过去杀父弑母，以及其他种种罪孽，心有疑惧，不能进一步证人甚深法。于是，文殊菩萨凭借佛的神力，手持利剑直接逼近佛祖。佛对文殊菩萨说道：“住！住！不应作孽，勿得害我。我若被害，就是行善被害。文殊，你本已无有我人，但以内心见有我人。有此内心分别，我必被害。这就叫犯下罪孽。”当下五百僧人都各自领悟到了本心，如梦如幻。梦幻中，无有人我之别，所以能生于母亲之体。五百僧人一起赞叹：“文殊大智士，深达法源底，自手握利剑，持逼如来身。如剑佛亦尔，一相无有二。无相无所生，又谈何杀？”

　　七贤女游尸陀林，一女指着尸体说道：“尸在这里，人到何处了？”另一女道：“怎么回事？怎么回事？”诸女一起细观尸体，各得禅悟。天帝听闻此事，十分感动，从天上散下花来，并说道：“众姐妹有何所需，我当终身供给。”一女道：“我家四事七珍，都皆具足，唯要三件物：一要无根树一株，二要无阴阳地一块，三要无回声山谷一处。”天帝道：“一切所需，我皆有之。但这三件物，我实在没有。”一女道：“你若无此物，如何解济人类？”天帝茫然无措，于是与七贤女一起求告于佛。释迦牟尼道：“毗尸迦，我的诸位弟子及大阿罗汉都不解此义，唯有诸大菩萨能解此义。”

　　佛祖的堂弟调达因为谤佛，被罚堕入地狱。佛祖派阿难去问他：“你在地狱中可好？”调达回答道：“我虽在地狱，却如同处三禅天般快乐。”佛祖又派阿难问道：“你还想出此地狱吗？”调达答道：“我等佛陀来便出。”阿难道：“佛是三界大师，岂有下地狱之理？”调达答道：“佛既无下地狱之理，我岂有出地狱之理？”

　　文殊菩萨心中突然生起了佛见和法见，被释迦牟尼佛以神力摄至二铁围山中。城东有一老母，与佛同生而不愿见佛。每次见佛走来，就立刻回避。但是即便如此，环顾四周时，总感觉佛无处不在。于是以手掩面，但十指之间仍能见佛。

　　殃崛摩罗持钵到一长者门前化缘。正值其家妇人难产，孩子生不下来。长者问道：“乔达摩的弟子堪称大圣贤，有何法为她免除产难？”殃崛对长者说道：“我新入道，未知此法。待我回去问佛祖，即来相报。”殃崛见佛祖，详细告知了当时的情况。佛祖对他说：“你速去报，说我自奉行贤法以来，未曾杀生。”殃崛急忙把佛祖的话告诉长者。孕妇听见佛语，当即平安分娩。

　　佛祖在涅槃会上，以手抚胸，告众人说：“尔等善观我紫磨金色之身，瞻仰尽足，勿令后悔。若说我灭度了，非我弟子。若说我不灭度，亦非我弟子。”一时之间，千百万人都大彻大悟。