心经白话解 经文正解 第三卷

心经白话解 经文正解 第三卷

是故空中无色，无受想行识，

［少室六门］

【是故空中】

菩提不在外，中闻觅也难。非相非非相，量测失机关。

世界非世界，三光照四天。本来无障阂，甚处有遮栏。

【无色无受想行识】

无色本来空，无受意还同。行识无中有，有尽却归空。

执有实不有，依空又落空。色空心俱离，方始得神通。

［慧净禅师］

生灭虚空缘心恋，净识相违识不通。

增减了知无损益，即与能仁法性同。

　　［净慧和尚］

　　“是故空中无色，无受、想、行、识”，这是讲在真空实相的状态中，没有五蕴的名目。“无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法”，这是讲在真空实相的状态中，没有十二处的名目。“无眼界，乃至无意识界”，这是讲在真空实相的状态中，十八界的名目也不存在。为什么这么说呢？因为前面讲到，“是诸法空相，不生、不灭、不垢、不净、不增、不减”，既然真空实相无生灭，无垢净，无增减，那么一切对立的东西也就都不存在。五蕴是对待法，十二处是对待法，十八界也是对待法，在真空实相中，都无安立处。如果说在真空实相中还有这些名目，那么真空实相就是对待法，就不是究竟法，就不是平等法。“是故”二字是承上启下而言，正因为“诸法空相，不生、不灭、不垢、不净、不增、不减”，所以”空中无色，无受、想、行、识”，乃至无十八界。

　　五蕴、十二处、十八界，在佛学上叫做三科法门。佛陀说法，处处都是根据三科法门来开示演说、教化众生的。所谓三科者，就是三类。

　　这三科有什么区别呢？首先，一切万法总不出色、心二法，凡夫之所以成为凡夫，就是在色、心二法上产生了迷惑、烦恼，造种种业，受种种报。因为迷悟的根源就在色、心二法上，—切佛法都是依色、心二法而展开。从五蕴来说，它是对迷色少、迷心多的众生而开示的法门。五蕴在佛学上叫做“合色开心”。眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法，共十一法，有一类众生，在这些问题上迷惑比较轻，而在心法上迷惑比较重，所以叫“合色开心”，把十一个色法合成一个。而将心法开为四个：受、想、行、识。这四法，前面的三种是心所，识是心王。心所者，从属心王，是心王的活动，心理的活动，思想的活动。五蕴，就是针对迷色少、迷心多者而说的法。所谓“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，就是要把五蕴突破了，超越了，或者是转化了，提升了，就能度一切苦厄。

　　［补注］

　　说：“空中无色，无受想行识”，意思是不要把五蕴法执着不放。

　　世人沉迷五欲乐，追求感观刺激，只图一时快乐。释迦牟尼针对世人的愚昧，说我身无常，我心无常，引导世人修学声闻乘和缘觉乘，破除自我偏执，逐步建立人无我的观点。建立了人无我观，便可以从醉生梦死中解脱出来。

　　释迦牟尼身边的弟子们，大多是修声闻乘获得成就，修成了没有世间烦恼的阿罗汉。

　　声闻乘和缘觉乘是小乘法，只建立人无我观，未能摆脱对法的执着，以为一切法是不变的。为了引导弟子们不局限于小乘法，发心修学大乘法，释迦牟尼再说法无我。修行法门，像是过河的筏。过了河，不要背着筏赶路。用过的筏对前边的河不管用。

　　前边已分析了五蕴是虚的。说它有，不是实有；说它空，不是什么都无。要这样理解“空中无色，无受想行识”的真实义。

无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。

［少室六门］

【无眼耳鼻舌身意】

六根无自性，随相与安排。色分缘声响，人我舌诙谐。

鼻或分香臭，身意欲情乖。六处贪爱断，万劫不轮回。

【无色声香味触法】

证智无声色，香味触他谁。六尘从妄起，凡心自惑疑。

生死休生死，菩提证此时。法性空无住，只恐悟他迟。

【无眼界乃至无意识界】

六识从妄起，依他性自开。眼耳兼身意，谁肯自量裁。

舌鼻行颠倒，心王却遣回。六识中不久，顿悟向如来。

［慧净禅师］

坚湿暖动为根本，如幻缘生死暂停。

内外两边虽有对，观其体性若干城。

内外中间十八处，如言兔角本无形。

大圣应机方便说，随于用处立虚名。

　　［大颠禅师］

　　六根

　　有此六根，随顺众生，众生具足法身。法身有名无形，在眼曰见，在二曰闻，在鼻曰嗅，在舌谈论，在手执持，在足运奔。全体起用，全体法身。非是六根引导众生。须是亲见法身，若得亲见，转凡成圣。

　　六尘

　　此六尘皆从一根上起。但去一根反照，从何而起。若识起处，身非我有，我身既无，十八界顿然清净。此十八界，因执有眼界，连累十八界起诸恶业。但去眼界反照，虚假六根皆归败坏，总无真实，为虚空之体，湛然常寂。亦无修证，那伽常在定，无有不定４。无散无乱，孤明独照，犹如秋月，普天匝地，光明洞耀，迵脱根尘，体露真常。不拘文字，心性无染，本自圆明。但离妄缘，即如如佛。

　　［净慧和尚］

　　“眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、昧、触、法”，叫做十二处，也就是六根、六尘，是心识所生之处，心识依根尘而起，所以叫做十二处。我们的心识不会凭空而有，必须要有一个依托，内依六根，外托六尘，这十二个处所就是心识生起之处。十二处只有一处讲到心法，就是“意”。十二处这一法门叫做“合心开色”。把色法展开成为十一法，而把心法合并为一法，就是“意”。这个法门是为迷色多、迷心少者而说。有的众生就只是在色法上迷惑，所以佛陀为迷心少、迷色多的人说十二处的法门。

　　“无眼界，乃至无意识界”，这句话中的“乃至”二字，是一种省略的方法，就好像我们现在的省略符号一样。“无眼界”，乃至到“无意识界”，把六根、六尘、六识加到一起，叫做十八界。佛陀为心色俱迷者说十八界的法门。为什么叫“十八界”呢？六根、六尘、六识，各有其界限，各有其位置，各司其职，不会错乱。眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身接触，意缘法。耳听声起“了别”作用的就是识。我们的每一个活动从根、尘、识三者来说，都是同时作用。眼见色，如果没有识的了别，青、黄、赤、白，长、短、方、圆，高、低，大、小，无从分别。只有识起了作用，才能够把显色、形色辨别清楚。有颜色的色法就叫做显色，比如说青、黄、赤、白；而长、短、方、圆，大、小、高、低，各有其形状，就叫形色。

　　十八界、十二处、五蕴是凡夫法，是凡夫的生命境界和生活境界。凡夫每时每刻都有许多的事，许多的妄念，许多的烦恼，把它归结起来，不外乎是五蕴、十二处、十八界在起作用。“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，同时也要照见十二处皆空，度一切苦厄；照见十八界皆空，度一切苦厄。凡夫的修行在色、心二法上下功夫，在五蕴、十二处、十八界上下功夫。一切法总起来不外色法、心法，所以禅修的法门有三门，心门、色门、息门，禅修从三门入手。

　　所谓心法，就是观心；所谓息法，就是数息；所谓色法，就是修不净观。禅以此三法为门，是针对凡夫的迷惑而来。

　　如果我们在甚深般若的指导下，能够照见五蕴皆空，证得了空相，把握了空性，那是一个什么样的状态呢？那就是“空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界”。一个地方突破了，所有的问题都解决了。只要我们在五蕴上破除了执著和障碍，把以五蕴为“我”的观念破除了，那就不会以十二处为“我”，也不会以十八界为“我”。所以说“空中无色”。因为空相、空性是绝对待、离能所的，只要证得了，把握了，就能度一切苦厄。

　　［补注］

　　五蕴法、十二处法、十八界法都是过河的筏。五蕴法无我，十二处法无我，十八界法无我。

　　自然科学家能认识诸法无我，便不会被前人建立的法则束缚。打破分子不可分的法则，建立了化学世界；打破原子核，建立了原子能世界；跳出十进计数制的框框，建立了网络世界。高明的政治家，善于根据形势的变化，修订治国大法。这就是法无我观。

　　修行学佛，为的是建立正确的人生观和世界观，如果不冲破小乘法的束缚，怎能正确认识自己和世界呢？

　　无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界

　　眼耳鼻舌身意，说详细点，是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。

　　这六根有摄受客尘的功能。前五根的功能，分别是视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉，意根的功能是知觉，即是摄受心中映现的前尘影事的影像。

　　色声香味触法，说详细点，是色尘、声尘、香尘、味尘、触尘和法尘（即心心中映现的影像）。

　　前五尘是心外客观事物通过五根摄受，在人们心里反映出来的法相（影像），法尘是心内涌现的影像。

　　六根和六尘，合称十二处。

　　无眼耳鼻舌身意，无色声乡味触法，意思是观自在菩萨在禅定中，六根清净，六尘不染。

　　学生在考试场中，专心答题的时后，能不受外界事物的干扰；修禅的人，在禅中能专注一处，没有杂念；这样，就有点近似六根清净、六尘不染的境界了。

　　六根、六尘、六识，合称十八界。六识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六识是因缘和合的产物。

　　以眼识为例，生成眼识的因缘，很多很多，无法尽举。最主要的、最明显的可以举出下面几种：一、眼根的视觉功能，二、自心存在的思维习惯，三、既有的贮藏在藏识的识种子，四、爱见色相的欲望，五、能被眼根摄受的事物，六、显示色相的光源。

　　眼耳鼻舌身意这六根生起六识的道理基本一样。从这个角度上说，六识都是主观的。对待同一件事物，每个人的认识总不会是一样的。

　　佛教教人明心见性，通过修行，逐步克服主观意识的偏执，去掉妄识，转妄识成正智，达到主客观高度统一的境界。这种境界，叫做如如，又叫一如，又叫真如。

　　说无眼界乃至无意识界，意思是说十八界都不是实有的。观自在菩萨照见十八界都是空的，所以心得清净。这清净的心地，就是佛国净土。在佛国净土里，六根清净，六尘不染，六识不生。所以佛国净土又名无生佛地。在无生佛地里，没有烦恼，这就是人们向往的极乐世界。