第三十一课、佛门分宗的理由

中级佛学教本1年前 (2022)发布 菩提叶
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  第三十一课 佛门分宗的理由

  佛法广大精微,包罗万象,所有世出世一切诸法,皆在其范围之内。扬眉瞬目,担水劈柴,是极寻常的世法,然而若欲研究:何以有眉目水柴?何以会扬瞬担劈?则非深入经藏,穷法相唯识之学,必不能提出一个所以然的圆满答案。因此大至整个宇宙,小至一粒微尘,其性其相,其体其用,若不把佛法来说明,就永远成为哑谜。

  佛法传到中国,就分出许多宗来,倘若研究分宗的理由:第一、三藏教义,卷帙太多,不分门就艰于研读。第二、法法各异,有时其性质还极端相反,合之则两俱不成,分之则各显其用。第三、众生根器不等,若欲对治习气 (1),势须对症下药,症既多端,则药需分类。第四、为使系统清晰,便于传承故,不得不化整为零,避繁求简。第五,佛法广精精深,若欲遍学,则寿命精神皆有限,势必至一无所成,倘若一门深入,则下手及成功皆易。第六、历代佛门大德,其所修证传持之法,既各有不同,则其所根据以化导后进者亦异,由是各立门庭,势所不免。这些皆是佛门分宗的理由。有人以为分宗是佛法的分裂,其实分宗乃是分工合作。譬如医院里,虽然分有内外眼耳等多科,然而惟有这样,才能完成整个医院的体系和工作。

  佛法在印度时代,虽已规模大备,其间亦有类似宗派的传承,例如无著 (2) 世亲 (3) 的宏扬唯识,龙树、提婆的弘扬三论,迦叶、阿难的弘扬禅法,龙智 (4) 善无畏 (5) 的弘扬密法等,然而皆无显著的门庭的标榜。逮至法雨西来,经过诸善知识,分析归纳的结果,乃先后成立了十三宗。即小乘的俱舍、成实二宗,大乘的律、禅、净土、华严、天台、法相、三论、真言、地论 (6)、涅槃 (7)、摄论 (8) 等十一宗。其后则地论并于华严,涅槃并于天台,摄论并于法相,由是大乘仅余八宗,合小乘二宗,共为十宗,这便是中土佛法的轮廓。

  圆觉经中,威德自在菩萨白佛言:「世尊!譬如大城,外有四门,随方来者,非止一路,一切菩萨庄严佛国,以成菩提,非一方便。惟愿世尊:广为我等宣说一切方便渐次,并修行人,总有几种?令此会菩萨,及末世众生,求大乘者,速得开悟,游戏如来大寂灭海。」这明明道著:佛法非止一门,修行有多方便,那么,分宗是势所必然。既然法法皆归无上菩提,则各宗各派,亦如万流趣于大海,所谓道并行而不相悖也。(9)

  近时人士,多修净土,然而亦有学力充沛,和求知心切者,欲窥诸宗的堂奥,故不得不把各宗的教义,略予敷陈,以供采择。其实若论实行,须一门深入,方能收效,倘欲以一身兼擅诸法,则成效微矣。

  【注释】

  (1) 法相宗把众生的妄惑,分为种子、现行、及习气三种。虽断惑的种子,亦伏惑的现行,然尚有惑的染渍而现惑相,此是现行气分薰习所成,故名习气。

  (2) 皆菩萨名,无著于佛灭后九百余年,生于北印度,后到中印阿输陀,提倡瑜伽大乘的教义,传出弥勒菩萨的瑜伽论,庄严论等,且著有摄大乘、显扬、诸论。其弟世亲,先信小乘,后改信大乘,造过五百部小乘论,五百部大乘论,与其兄同为印度大乘有宗之相,参看第二十课注十、十一。

  (3) 皆菩萨名,无著于佛灭后九百余年,生于北印度,后到中印阿输陀,提倡瑜伽大乘的教义,传出弥勒菩萨的瑜伽论,庄严论等,且著有摄大乘、显扬、诸论。其弟世亲,先信小乘,后改信大乘,造过五百部小乘论,五百部大乘论,与其兄同为印度大乘有宗之相,参看第二十课注十、十一。

  (4) 龙猛的弟子,金刚智之师,寿逾七百,面如少年,为密宗第四祖。

  (5) 中天竺王子,遇龙猛弟子龙智,受瑜伽三密之教,唐开元四年至长安,大弘密教,二十三年寂,寿九十九。

  (6) 为十地论的简称,是释华严经第六会十地品之论,先曾立宗,及中唐华严宗大兴,此宗遂并入废。

  (7) 为依涅槃经义,弘布佛性常住之宗,盛于六朝隋唐间,及天台宗兴,以法华、涅槃为主,此宗遂并入焉。

  (8) 为建布无著菩萨摄大乘论的宗派,盛于陈隋之间,然至法相宗兴,此宗即无人传述。

  (9) 悖是逆乱之义,这一句出于「中庸」。

  【习题】

  (一) 说出佛法必须分宗的六个理由。

  (二) 举出印度原有的宗派,及其弘扬人。

  (三) 佛法传入中国后,先后成立了十三宗,试举其名。

  (四) 大乘十一宗,后来归并成八宗,这中间何宗并入何宗?

  (五) 何谓习气?

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