第十二课、三论宗(一)

高级佛学教本2年前 (2022)发布 菩提叶
107 0 0

  第十二课 三论宗(一)

  一、此宗源流

  佛灭后七百年间,龙树菩萨造中观论,简称中论,及十二门论,这都是依据佛说般若经,阐扬中道的空义者。他的弟子提婆菩萨,又造百论,广破外道小乘,是为三论。

  姚秦弘始三年,鸠摩罗什到中国,译此三论,并加以宣扬,遂成一宗。名三论宗。又因其发扬大乘空理,亦名大乘空宗。又因其秉承般若教义,亦名般若宗。又因其显示法性,亦名法性宗。又因其破诸法相,亦名破相宗。罗什之后,代有传人,至隋嘉祥寺吉藏大师,为之造疏 (1),一时学者景从,此宗乃大盛。与他同时的明胜法师,在三论之外,另加入大智度论,故亦名四论宗。此宗于隋末唐初,曾盛及一时,但自法相宗兴起后,学者喜其分析精密,多趋附之,研究三论者顿稀。及禅宗发达,曹溪 (2) 的教法风行,此宗遂无人过问矣。

  二、二藏三*轮

  此宗的教法,以无相无得为宗,然亦承认如来言教,乃应病予药,因此对于释尊所说法,以三藏三*轮统摄之。所谓二藏者:一为声闻藏,又称小乘教,如四阿含经 (3) 等属之。二为菩萨藏,又称大乘教,如华严等诸大乘经皆属之。

  三*轮又称为三转*轮 (4),这是就如来说法的时期,分出来的。一为根本*轮,指佛初成道时,对菩萨说华严经,属一乘之教,为诸法根本,故称为根本*轮。二为枝末*轮,谓众生于一乘教,不易了解,由是佛乃次说阿含、般若、方等诸经,此种种经,对根本来说,是属于枝末,故称枝末*轮。三为摄末归本*轮,指佛说法华经,会三乘归一佛乘,即摄枝末归于根本,故称摄末归本*轮。

  三、破邪显正

  此宗以破邪显正为纲领,如三论玄义说:「破邪则下拯沉沦,显正则上弘大法,」是也,其实邪破则正自显,并无所谓显正。在当时,其所破之邪有四种:第一是外道的邪见,第二是毗昙 (5) 的执有见,第三是成实的执空见,第四是大乘行者的有所得见,所谓外道邪见者:佛教以外诸学派,在印度有九十六种之多,或执邪因邪果,或说无因无果,及无因有果,有因无果等,这皆悖于因果之理。所谓毗昙执有者:系指俱舍等论,以四谛及万法为有:不明佛法妙旨,因之见指而不见月 (6)。所谓成实执空者:成实论虽主张我法二空,然而偏于空的一边,不知空中有不空存在,所以落于偏空,为大乘诸宗所摈斥,所谓大乘有所得见者:大乘学者,虽能自利利他,进趣佛果,然而认无上正觉为有所得。若欲破除此四种执者,当知二谛及八不中道之理。

  【注释】

  (1)

  三论玄义一卷,大乘玄论五卷,二谛义二卷,三论游意一卷,中论疏二十卷,百论疏九卷,十二门论疏六卷,大品般若经疏十卷。

  (2)

  禅宗六祖惠能,在韶州府曹溪,说法度众,后人遂把曹溪代表六祖。

  (3)

  佛说阿含经,分为四部,即长阿含、杂阿含、增一阿含、名四阿含。

  (4)

  佛说法名转*轮见卅课注一。

  (5)

  为阿毗昙的简称,义为无比法,新译为对法,是论藏的总名。但是,后来常指小乘萨婆多部的论藏,如发智、六足、婆娑、俱舍等论为毗昙。

  (6)

  指喻语言文字,月喻正法,以语言文字说正法,如以指标月,学者常因指见月,不当以指为月,见指不见月。就是说:当因语言文字,而见正法,不应该把语言文字,当做正法,以致只见语文字,不见正法。

  【习题】

  (一) 那三种论,称为三论?它们是何人所造?后来加入何论?称作四论。

  (二) 唐初何以研究三论者顿稀?后来受了什么影响?遂至无人过问?

  (三) 释根本、枝末、及摄末归本、三种*轮的意义。

  (四) 那四种见,为三论宗所破的对像?

  (五) 一、成实论说我法二空,何以落于偏空?二、大乘行者成佛时,对于无上正觉,为有所得否?

© 版权声明

愿所有弘法功德回向:

赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而 往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

相关文章