第二十课 读经录要(一)

高级佛学教本2年前 (2022)发布 菩提叶
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  第二十课 读经录要(一)

  大般涅槃经

  一、

  佛对诸比丘言:我前所说无常、苦、空、无我、是方便,今当说常、乐、我、净。夫无常者众生,常者法身,苦者外道,乐者涅槃,无我者生死,我者如来,不净者有为法,净者正法,此谓涅槃四德。若法是实、是真、是常、是主、是依性不变易,易名为我。

  二、

  佛言:以无上法, 付嘱迦叶,令众依止。

  三、

  佛告迦叶童子 (2) 菩萨言:持法比丘,如能驱遣诃责坏法之人,令行善法,得福无量。又如来法性身是常法,是不灭,是般涅槃义,以是义故,佛法僧三宝皆常,无变异相,若有异者,清净三归,则无依处。

  四、

  食肉者:一切众生,闻其肉气,悉生恐怖,故不应食肉。

  五、

  如来法身,久已成佛,久入大涅槃,无有生死。然大涅槃不可思议,能作种种示现,济度众生,所谓八相成道,皆为成便示现世间,其实如来是常住法,不变易法。

  六、

  如来为大医生,于此土说大乘法,疗众生烦恼怒淫怒毒箭,既疗治已,复至他方有病之处,示现作佛,为其疗治,故名大般涅槃,亦名解脱。

  七、 若人说言:释迦佛受父母爱欲结胎身,为太子,娶妻生子,出家修道成佛等,此为魔说。若说佛久已入涅槃,法性不动,无有来去,八相成道,皆为化度众生故,权示变现,是为佛说,是深知如来之义。

  八、 四依法者:依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义经,不依不了义经。如经云:无常、苦、空、无我、为不了义,是不了义,是皆为方便而说。而涅槃者:是常、乐、不空、有我、如来常住,此为了义。

  九、

  一切众生,皆有佛性,虽有佛性, 要因持戒,然后乃见,因见佛性,得成正觉。

  十、

  四倒者:以无常为常,常为无常,以苦为乐,以乐为苦,以无我为我,我为无我,以不净为净,净为不净是也。

  十一、

  一切诸法,唯除涅槃,更无一法,而是常者,晓了己身,有佛性故,是名为常。虽修一切契经诸定,未闻如是大涅槃时,咸言一切悉是无常。闻是经己,虽有烦恼,如无烦恼,即能利益一切人天,何以故?晓了此身,己有佛性故。

  十二、

  如来悯念众生,为诸有 (3) 毒箭所中,是故有忧。迦叶菩萨白佛言:若使如来有忧悲者,则不得称为等正觉。佛告迦叶:皆有因缘,随有众生,应受化处,如来于中,示现受生,而实无生,是故如来,名常住法。

  十三、

  正法欲灭时,此经先灭,是经没已,一切诸余大乘经典,皆悉灭没。

  十四、

  、一切菩萨、声闻、缘觉、未来之世,皆当归于大般涅槃,譬如众流,归于大海。是故三乘,悉名为常,非是无常,以是义故,亦有差别,亦无差别。

  十五、

  如来当至假使乌枭同栖,蛇鼠狼同穴,如亲兄弟,阐提成佛, 一切众生成佛,乃永涅槃。

  【注释】

  (1)

  梵语摩诃般涅槃那,译义摩诃为大,是赞美寂灭之德,般为入,是归趣之义,涅槃为灭,是灭烦恼及身心之称,那为息,是安息之意,合之为大入灭息,简称大般涅槃,是指佛度世已毕,归于圆寂义。按此经为大乘涅槃经,是释尊将入灭时所说,计四十卷,为北凉昙无忏所译,称为北本涅槃。

  (2)

  经中常称菩萨为童子,一因菩萨是法王之真子,二因无淫欲念,如世童子,并非指年幼也。

  (3)

  依因而有果法生,故果名为有,如称三界为三有,九有等皆是,是有烦恼生死之谓。

  【习题】

  (一) 涅槃四德是什么?

  (二) 什么是无常?什么是常,什么是苦?什么是乐?什么是无我?什么是我?什么是不净?什么是净?

  (三) 释尊以无上法付嘱何人?

  (四) 何以佛法僧三宝皆常?

  (五) 何故不应食肉?

  (六) 关于释尊应化事迹,魔怎么说?佛怎么说?

  (七) 何谓一、四依法?二、四倒?

  (八) 如来当至何时,乃永涅槃?

  【经文语译】 (一)

  佛对诸比丘说:我以前所说的:无常、苦、空、无我、这是方便、现在应当说:常、乐、我、净。所谓之无常者是众生,常者是如来法身,苦者是外道,乐者是涅槃,无我者是生死,我者是如来,不净者是有为法,净者是正法,这叫做涅槃四德。假如有一法:是实的,是真的,是常的,是作得主的,是依其自性不变易的,这法就名为「我」。

  (二)

  佛说:把无上法,付嘱给迦叶,命大众依止他。

  (三)

  佛告诉迦叶童子菩萨说:受持正法的比丘,假如能够驱逐责备坏法的人,使他行善法,这比丘所得的福,是无有限量的。又如来的法性身,是恒常之法,是不灭的,是般涅的意义,因为这样的意义的缘故,佛法僧三宝,都是恒常的,没有变异之相,若是有变异的话,那么,清净的三归,就没有依靠之处。

  (四)

  食肉的人:一切的众生,嗅到他身上的肉气,都会害怕,所以不应该食肉。

  (五)

  如来的法身,老早就已经成佛了,老早入于大涅槃的境界,并没有生死。但是,大涅槃不可思议,能作种种显示出现,济度众生,所谓之八相成道,都是为方便而显示出现于世间,其实如来是恒常之法,不变易之法。

  (六)

  如来是大医生,在这地方说大乘法,疗治众生烦恼、淫、怒、的毒箭,就疗治了之后,又到其他有病的地方,显示出现作佛,替他们疗治,所以名为大般涅槃,也名解脱。

  (七)

  假如有人说道:释迦佛是受父母爱欲所结的胎身,做太子,娶妻生子,出家修道成佛等,这是魔所说的。假如说道:佛老早就已经进入涅槃境界,法性不动,并没有来去,所以八相成道,这都是因为他度众生的缘故,从权所显示的变现,这是佛所说的,是深知如来的意义。

  (八)

  四依从法者:是依从法不依从人,依从义不依从语,依从智不依从识,依从显了实义的经,不依从不显了实义的经。例如经中说:无常、苦、无我、是不显了实义,这都是为了方便而说的。而涅槃者:是常的,乐的,不空的,有我的,如来是恒常住在的,这才是显了实义。

  (九)

  一切众生,都有佛性,虽然有佛性,要因为持戒,然后才能证见,因为见到佛性之故,所以得成正觉。

  (十)

  四颠倒法者:是把无常看做常,常看做无常,苦看做乐,乐看做苦,无我看做我,我看做无我,不净看做 净,净看做不净是也。

  (十一)

  一切诸法,除涅槃之外,更没有任何一种法,是恒常的,明白了解自己的身中,有佛性的缘故,这就名为常。虽然修习一切经中所说的许多禅定,假如未赏听见这大涅槃时,都说一切皆是无常的。听了此经之后,虽然有烦恼,好像没有烦恼一般,就能够利益一切人道天道,为什么呢?因为明白了解自己的身中,已经有佛性的缘故。

  (十二)

  如来悯念众生被诸烦恼生死毒箭所中,所以有忧悲。迦叶菩萨对佛说:若使如来有忧悲者,则不得称为等正觉。佛告迦叶:这等事皆有它的因缘,跟随众生应受教化之处,如来便在这当中,显示出现受生,而实在是无生的,所以如来名为恒常住在之法。

  (十三)

  正法快灭的时候,此经先灭,此经没有了以后,一切其他的大乘经典,也都跟著灭亡。

  (十四)

  一切菩萨、声闻、缘觉、在未来之世,都应当归于大涅槃,好像许多的江流,归于大海。所以三乘都名为恒常,并不是无常,因为这一意义的缘故,三乘之间,也有差别,也没有差别。

  (十五) 如来应当到了:假如乌鸦和猫头鹰同住,蛇、鼠、狼同穴而居,好像亲兄弟一般的和好,无间地狱中,断善根的罪鬼,全部成了佛,一切众生,全都成佛了,才永远涅槃。

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赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而 往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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