惠能大师开示的在家修行指南——《无相颂》

　　“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

　　从不识一字的樵夫，到禅宗的一代祖师，成就惠能大师的奥秘尽在此句，而禅宗明心见性的顿悟法门也在此句中灿然生辉。

　　作为禅宗六祖，惠能大师传下的法藏并非止此一句，佛弟子们更是将他一生的言行经历悉数汇集在《六祖坛经》之中。本期我们就来学习《坛经·般若品》中惠能大师开示的在家修行指南——《无相颂》。

日用中的修行

　　禅门修行并非终日打坐参禅，而是将修行融入生活中的一举一动，如《金刚经》开篇显现的便是佛陀著衣持钵、乞食洗碗的平凡生活，而在这平凡中便有着真正的修行。

　　《坛经》中的这首《无相颂》也是如此，劝勉我们“常见自己过，与道即相当”“佛法在世间，不离世间法”等等，无不告诉我们佛法在世间，下面我们来看这首《无相颂》。

《无相颂》结构

　　这首《无相颂》共十五首颂，可大致分为五段，分别讲述“佛教教学的宗旨”“佛法理论的依据”“修学的方法”“依此修行的结果”与“总结劝修”。

　　这五段内容中，我们重点说“修行的方法”，也即从“说即虽万般”至“恰如求兔角”。

说即虽万般，合理还归一。

烦恼闇宅中，常须生慧日。

　　就像解一道数学题，有很多种解法都能得出答案，没有好坏优劣之分，只要能解决问题都是好方法。

　　于佛法也是如此，佛陀说法有八万四千法门，这是针对众生不同根器所说的，因此不用纠结选择好坏，适合自己的便是最好的。

　　就像法常禅师曾问马祖道一“如何是佛？”，听得“即心是佛”后法常开悟离去。

　　不久后马祖道一派人去勘验法常是否真的开悟，对法常说马祖道一的说法改了，不是“即心是佛”，而是“非心非佛”。

　　只听法常禅师道：“任他非心非佛，我只管即心即佛。”如果能生起这样朗然如日的智慧，烦恼自然雪消冰逝。

邪来烦恼至，正来烦恼除。

邪正俱不用，清净至无余。

　　烦恼生起是“邪”，烦恼去除是“正”，学佛便是要我们“去邪存正”，直至“正亦不存”。

　　因为“邪”与“正”是对立相生的两个概念，立正为的是去邪，当邪去了，就不应当执著正的存在。

　　正如《坛经 · 机缘品》中，有僧人以卧轮禅师的偈子参访六祖——“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”

　　这里已经做到了“去邪存正”，但还有一个“正”的执著在，因此六祖大师也作了一首偈：“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”

菩提本自性，起心即是妄。

净心在妄中，但正无三障。

　　第一首颂教我们不要纠结法门，第二首颂教我们抛去对“正”的执著，这首便教我们修行的方法。

　　这句话的意思是说我们自性和妄念的关系，就像是冰中含水， 水中有冰，众生的自性与佛陀的自性总量是一致的，若能转烦恼为菩提，冰自然能够融化为水。

　　那该如何化冰为水呢？便是上一句所说的“邪正俱不用”，先去邪，再去正，如此便可离开业障、报障与烦恼障。

世人若修道，一切尽不妨。

常自见己过，与道即相当。

　　这句话是说修行不受时间、空间的限制，在寺院可以修，在家里也可以修，在一切可以“行住坐卧”的时间里都可以修。

　　那该怎么修道呢？常见自己过。我们很容易宽于律己、严以待人，修行要反过来，看到自己不好的地方，把它纠正。

　　而这个道又在哪里呢？就在日用之中。因此六祖大师提示学人如果离开日常去修行，奔波一生也只是自懊自悔，也即下文“色类自有道”至“行正即是道”一句。

自若无道心，闇行不见道。

若真修道人，不见世间过。

　　学佛提倡“闻思修”，也即光求理解还不够，还须如实修行。但有部分佛弟子虽然也信佛、学佛，但心住于法，眼也被法障碍，以致盲修瞎练。

　　如《金刚经》云“若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，既无所见。”那该如何成为真修道人呢？

　　《金刚经》教我们”若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”；而六祖大师也在《坛经》中劝诫我们要“不见他人过。”

　　因为从佛法的角度看，世间万事万物、凡所有相，皆是虚妄，如果修道之人还常常看见世间的种种过失，则不是众生有过失，而是自己的烦恼心与身心之外的外在境界相应，也即是自己的过失。因此下一首偈便是“若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。”

　　居士自修口诀：

　　限于篇幅，这首修行指南《无相颂》我们就介绍到这里。在这首《无相颂》之外，《坛经》中还有另一段修行口诀，经文简明易懂，此处摘录聊作一观：

心平何劳持戒，行直何用参禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。

让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木取火，游泥定生红莲。

苦口定是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。

菩提只向心觅，何劳向外求玄。听此依法修行，西方只在目前。