功德和福德是学佛修行过程中的高频词，我们常听到以下说法：
“随喜您的发心，功德无量！”
“您孩子真懂事，您真有福报！”
“累劫善根、福德、因缘的积累，才能在今生值遇佛法，要珍惜！”可见功德和福德都是值得希求的。但两者间的差别我们却往往分辨不太清楚。
学佛修行重在明了因果，所谓“因地不真，果招纡曲”。在这一点上，梁武帝和达摩祖师间的对话，便是给我们的警示。
梁武帝：“朕即位以来，造寺、写经、度僧，不可胜纪，有何功德？”
达摩祖师：“并无功德。”
梁武帝：“何以无功德？”
达摩祖师：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”
——《景德传灯录》
相传梁武帝曾四度舍身出家，受过具足戒，一生造寺、写经、度僧无数，但达摩祖师却用“人天小果，有漏之因，虽有非实”十二个字，便将其所修概括完毕。可见，不明福德和功德之差别，稀里糊涂修行，做再多与佛法有关的事，也难得真实利益。
六祖惠能大师在《六祖坛经》中，对何为功德，作了具体、深入地阐释：见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。
可见“功德”，须是见性平等、离相无我、成就法身的内在修养。而如梁武帝那般，仅于外在行布施供养等善事，内心却执人我之相、希求回报，仅有“福德”，却无“功德”。
福德和功德的共同点，都有“德”。“德”通“得”，有“得到”之意。“福德”得到的是“福报”，而“功德”得到的是“功”，具体差别体现在以下几方面：
福德：以贪执、分别、希求回报的有漏之心行善，对所做好事，念念不忘。
功德：因修戒、定、慧三无漏学，灭除贪、嗔、痴烦恼。以“三轮体空”的见地行善事，做再多，内心却毫不执著。
所谓“三轮体空”，譬如行布施时，观施者、受者和所施之物皆为空性。知无实在的能施之我，无希求福报之心；无能施之人，对受者不起慢心；所施之物，本性为空，不起贪著之心。
福德：外在的福报，可以自己享用，也可与人分享。比如将自己的吃穿住用做布施或供养，令他人也受用，得到利益。
功德：是戒定慧的内在修养，谁修谁得，无法转赠他人。若功德能转赠，那么诸佛菩萨、祖师大德何必苦口婆心劝说我们修行，只需将功德直接送给我们，速成佛道，他们岂不更轻松？
福德：果报仍在三界内，不能了生脱死，出离轮回。所谓“修福不修慧，大象挂璎珞”，不修戒定慧，贪嗔痴烦恼增盛，甚至有可能在三恶道中，享用所积福德。
功德：能究竟远离忧痛苦恼，超越六道轮回，乃至十法界，圆成佛果。
可见，福德和功德之中，功德才是最胜的真实利益。福德当然也重要，但若不能成为解脱轮回，成就菩提的增上缘，终究还是转头成空。愿大家都能明了其中差别，以无所得的清净平等之心，勤修善业，早日功德圆满，成就佛道，利益无边有情。
愿所有弘法功德回向：
赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而 往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
