深入经藏，智慧如海。佛学文化博大精深，经典众多。五十个佛教常用名词详解，速来涨知识，收藏起来，随用随查！
01一心不乱
专注一事，使心不散乱，即是一心不乱。修念佛法门时，以虔诚之信心持诵弥陀名号，使心不散。念佛时舍弃我体，而与“阿弥陀佛”之念合之为一，即是一心不乱。
02 一生补处
指等觉菩萨，一生即能补继佛位。如弥勒菩萨，现居兜率，当补释迦佛位。等觉菩萨，尚有一品生相无明未破，故须再一生，断此一品生相无明，方证妙觉果位。妙觉即佛，故称一生补处。
05 三法印
一切之小乘经，以三法印印之，证其为佛说。1、诸行无常印，言一切之有为法，念念生灭而无常也。2、诸法无我印，言一切有为无为诸法中无有我之实体。3、涅盘寂静印，灭一切生死之苦而为无为寂静。
06 四正勤
1.为断除已生之恶，而勤精进；
2.为使未生之恶不生，而勤精进；
3.为使未生之善能生，而勤精进；
4.为使已生之善能更增长，而勤精进。
以一心精进行此四法，故称四正勤。
07 四念处
1.身念处，观身不净，以对治净颠倒。
2.受念处，观受是苦，以对治乐颠倒。
3.心念处，观心无常，以对治常颠倒。
4.法念处，观法无我，以对治我颠倒。
如此即可离四颠倒之苦，得常乐我净四德之乐。
08 四不退
指在修行过程中，已证得不退转位时，有四种不退之别。
1.信不退，指十信位中，第六位以上菩萨，不再生起邪见。
2.位不退，指十住中第七位以上之菩萨，不再退回二乘之位。
3.证不退，指初地以上菩萨，不再退失所证之法。
4.行不退，指八地以上菩萨，能行各种有为与无为诸法而不退转。
9 四智
凡夫有八识，至如来转为四智。
1.转第八识者为大圆镜智，此智照法界之事理，故又名一切种智，即如来万德之总本也。
2.转第七识为平等性智，于一切众生起无缘大悲之智也。
3.转第六识为妙观察智，说法断疑所用之智也。
4.转眼等五识为成所作智，为利一切凡夫二乘类成种种变化事之智也。
12 五力
信进、念、定、慧之五根增长，有治五障之势力者。1、信力：信根增长，破诸邪信者。2、精进力：精进根增长，能破身之懈怠者。3、念力：念根增长，能破诸邪念者。4、定力：定根增长，能破诸乱想者。5、慧力：慧根增长，能破三界诸惑者。
13 五蕴
旧译为阴，又作五阴。
1、色蕴，总该五根五境等有形之物质。
2、受蕴，对境而承受事物之心之作用也。
3、想蕴，对境而想象事物之心之作用也。
4、行蕴，其他对境关于瞋贪等善恶一切之心之作用也。
5、识蕴，对境而了别识知事物之心之本体也。
14 六根
指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
15 六境
谓色、声、香、味、触、法之六法，为眼耳鼻舌身意六根所对之境界，故名六境。
1、世福：如孝养父母、奉师师长、慈心不杀、修十善业等；2、戒福：三皈、五戒乃至具足众戒，不犯威仪；3、行福：读诵大乘、深信因果、劝进行者。
22 无生法忍
指精进勇猛，观想净土之庄严，心想见之，功夫既深，廓然而悟，即得无生法忍。
26 方便有余土
指阿罗汉、辟支佛、地前菩萨所居之土。以彼等所修为方便道，断尽惑通，故称方便；然彼等尚余断灭无明之惑，故称有余。
27 实报无障碍土
纯属菩萨之居处，无有凡夫二乘，乃别教初地以上、圆教初住以上菩萨之所居国土。
31 世间解
佛十号之一。即佛能了有情、非有情二种世间之一切，既了知世间之因，世间之灭，亦了知处世间之道。
32 自力
指依凭自己的力量以达解脱之境。在佛教中，依自力而获得证悟的修行称为自力法门，通常为利根行者所修，属难行道。
33 他力
为“自力”之对称。指自力之外，特依佛、菩萨之力而得度脱者。净土法门认为仅以自力求圣道，而无佛陀之力，不能速得解脱。
34 印坏文成
指以腊印印泥，腊印虽毁坏，然其迹则显成印文。净土宗以作为念佛往生之譬喻，即以印坏喻色身之断灭，以文成喻净土往生极乐世界。
35 边地
有二义，1.指不能见闻到佛法，不信三宝，傍无因果之边隅下贱者；2.指极乐净土之边地。又称疑城、胎宫。即以疑惑心修诸功德之人，应其机感，死后于净土受生之处，五百岁中不得见闻三宝。
39 克期取证
克期即是限定日期。意即为限定日期，办道修行，以得预期之果。如修一行三昧，于九十日夜精修，期得三昧。
40 化身
佛三身之一。有广狭二门，广门之化身者，谓对二乘凡夫示现之种种佛身，及六道异类之身，总为化身也。狭门之化身者，分上述之化身，为应身与化身二者，现佛形为应身，现其他异形为化身。
44 难行道
龙树菩萨所判二道之一。对于易行道而言，于此土积修行之功，入圣得果之教道，为难行道。念佛往生净土，于彼土成佛得道，谓为易行道。
45 定散
定者禅定，心常住于一境者；散者散乱，心恒攀缘六尘之境而又暂住者。定心为贤圣之修成，散心为凡夫之自性。定心有有漏无漏之别，散心有善恶无记之三。以此二者统一切之心。
49 顿教
有二解：一为顿成之教。凡历劫修行，方出生死之法，名为渐教。顿成、顿悟佛果之法，名为顿教。二为顿说之教法。对未熟之众生，初说小法，渐次说大乘之法，此为渐教。对顿悟之机，自初直说大法，此为顿教。
50 坐脱立亡
坐脱，又称坐化、坐亡，指端坐念佛而迁化。立亡，则为直立合掌念佛而往生，如宋代王日休、清代僧良修。
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